Корона Ордынской империи, или Татарского ига не было
Шрифт:
Ссылка: «Летопись Никона, 2-й том, с. 200» ( 13, 276).
201
Ссылка Л. Н. Гумилева — Повесть о Куликовской битве / Под. Ред. Д. С. Лихачева, пер. О. П. Лихачевой. Л, 1980. С. 12.
202
Было в войске Дмитрия не меньше этнических татар, чем у Мамая ( 30, 158). А вот финал Куликовской битвы: «Когда разбежалось его пестрое наемное войско от появления небольшого засадного полка Дмитрия, Мамаю ничего не оставалось, кроме как воскликнуть — «Эх, были бы со мной свои, татары!» ( 13, 279). Причина того, что Мамай остался практически без «кадрового» татарского войска в том, что «ввиду отсутствия в Сарае правления законных ханов, после вступления Бердибека на ханство, в течение 15–20 лет все татары с Волги начали уходить на восток — на Сырдарью, Иргиз и Саук» ( 13, 277). Также выезжали «знатные татарские феодалы» каждый со своим войском и на территорию Темниковского княжества — в удел чингизида Бихана, в Мещеру ( 41, 18), выезжали многие татары, в основном христиане, на Русь ( 34, 162). И причиной этого «бегства» была вовсе не страх «обусурманивания», или же опасение за свою жизнь при наступивших беспорядках, а нежелание участвовать в бессмысленной междоусобице. Многие затем вернулись с востока, избрав законного
203
Ссылка на: Покровский М. Н. Русская история. Т. I. С. 177
204
«Даже удивительно, что до сих пор никто не сравнил число литовских и татарских набегов! В XIV в. война с Литвой начала принимать национальный характер» ( 31, 655).
205
И вот еще чего не учитывают (или не хотят учитывать) любители смаковать «зверства татар» (или «русских» и т. д.) при штурме городов: количество трупов среди защитников города при успешно завершившемся штурме бывает примерно равно количеству сопротивляющихся — увы, это объективная закономерность войны. И ни одна армия мира пока еще не смогла и не сможет избежать при штурме города жертв среди мирного населения — ворвавшиеся в город войска заняты только одним — уничтожением противника. В рассматриваемом случае населением города в буквальном смысле слова прикрылись литовский князь Остей со своими сторонниками — так как желающих покинуть город не выпускали, то население было у Остея в заложниках.
206
«Примером комплиментарности этносов служат отношения русских и бурят в Забайкалье и контакты русских и татар на юго-восточной границе Московского царства» ( 34, 36).
207
В данной работе не рассматривается война народов Улуса Джучи и Руси против Хромого Тимура — «палладина мусульманского мира», способного парня из татарского рода Барлас, «разумом и духом» которого завладели восточные феодалы, купцы и религиозные деятели. Также отметим, что приписываемые официальными историками хану Тохтамышу обвинения в «развязывании» этой войны не совсем правильно — Тохтамыш принимал решение о войне с Тимуром, осознавая ее неизбежность — зная о том, что Хромой нападет на Улус Джучи и на Русь. Необходимо было воевать с Тимуром до того, как он усилится, завладев оставшейся частью Азии, и станет способным захватить Улус Джучи и Русь. Таким образом, был сделан тяжелый, но правильный выбор — Хромой Тимур, подобно Наполеону, не смог закрепиться на территории и дойдя, максимум, до Ельца и Средней Волги, поспешил обратно ( 31, 674–693). Заметим еще, что присоединение Улуса Джучи и Руси к империи Тимура означало бы включение всей территории нынешней России и СНГ в «мусульманский суперэтнос» с последующим разгулом мракобесия. Подобного тому, как это было в Моголистане (Средняя Азия) — там, например, в 1408–1416 гг. «все должны были носить чалму, непослушным вбивали в голову подковные гвозди» ( 53, 226).
208
«Нынешний настоящий способ по умалению сих магометан: 1. В службы башкирцы и мещеряки и ясашные к назначенному городу Оренбургу хотя по малу назначены будут, однако же которое время там пробудут, то жены без плода останутся, а кого и убьют. Так исстари сию политику во всем государстве над татарами во время Швецкой, Польской и Турецкой войн делали, везде их перед войска в первых рядах на пропажу посылали…». (Изъяснение И. К. Кирилова о территориальном и внутриродовом разделении башкир Уфимского уезда, о живущем на их земле нерусском населении и о мерах борьбы с магометанством и перенаселением уезда. 1735 г., январь) ( 22, 33).
209
Посмотрим, какое потомство оставили татарские мурзы (бийи), жившие в период Ивана Грозного — если верить европоцентристской истории, все они должны были быть «забитые и запуганные опричниной, чудом уцелевшие после террора Ивана IV». Но оказывается, вовсе нет — вот описывается земельной спор между Пудрышевским монастырем и мусульманином Кулунчаком Еникеевым, главой административной власти Темниковского княжества, сыном князя Еникея Темниковского, 1595 год: «Однако отобрать земли и угодья у князя Еникеева было не так просто. Указанные в грамоте мордовские дворы и пашню он не отдал. Власти же насильственно отобрать те дворы и землю не могли. Слишком могущественен он был, чтобы приказные могли запросто распоряжаться его имуществом. Татарские князья держали себя независимо и могли даже не выполнять распоряжений московского правительства» ( 41, 49).
210
И вот причина набега Идегэя на Москву (начало XV в.) именно в том, что московский князь Василий дал приют детям законного царя Тохтамыша, противника мятежного мурзы ( 13, 288), а отнюдь не «грабеж», как толкуют это европоцентристы.
211
В архиве монастыря Серафима Саровского (Арзамас-16) сохранилась родословная хана Саид-Ахмета, правителя одного из обширных областей Улуса Джучи: «Князь Бикан роди князя Хану-Беку. Хану-Бек роди князя Худай-Бердия, Худай-Берды — Касима, Кутая, Мурата. Князь Кутай роди Седехмета (Саид-Ахмета)» ( 41, 20). Обратим внимание, что «татарский князь Саид-Ахмет на основании ярлыка хана Тохты установил свою юрту в среднем течении реки Мокша (Поволжье — Мещера) в 1298 году, где его потомки построили города Сарыклыч, а затем Темников (там же; 41, 17). И еще — «приведенное нами «Родословие летописное князей Седиахметовых» составлено в 1712 г., православными монахами (русскими и татарами) по древним татарским источникам, «спустя несколько столетий после самих событий, и содержит немало путаницы» (там же, 20). Но, как видим, в родословной указаны все же именно предкикнязя Саид Ахмета, жившего в конце XIII в. Предков с потомками все же, полагаю, никак монахи-писцы спутать не могли. И видно по родословной, что от Бихана перечисляются его потомки до четвертого поколения — до Саид-Ахмета. И получается, что сам Бихан родился примерно во второй половине или конце XII в. Тогда уже татары «были покорителями и владыками большей части племен и областей» — и именно по всей Великой Степи — Евразии, что видно по контексту сведений из Сборника летописей Рашид ад-Дина ( 87, 102–103). То есть родословная, скорее всего, ведется как раз с того времени, когда уже был сложившийся этнос средневековых татар, и началось создание ими державы монголов. И теперь вспомним, что самого старшего сына Чынгыз хана звали Би.Много неизвестного в истории татарского народа, и возможно, поэтому и был сокрыт факт существования старшего сына Чынгыз хана, что он при жизни был выбран ханом, подобно Джучи, в каком-нибудь Улусе державы монголов, возможно в западной части Евразии. Может быть, кто-то раскроет и эту загадку. Было Бихановских татар немало — они выставляли еще в XIII в. один тумен, то есть корпус конников примерно в 10 000 сабель. Так как «город Темников, являющийся
212
Могут некоторые возразить, что ныне татар в Мещере меньше, чем, например, в Республике Татарстан — но было вероятно не меньше, чем, например, в Казанском ханстве. И основная причина малого сравнительно количества татар в настоящее время в Мещере в том, что из Темниковского княжества в ходе расширения Московского государства — России «шла постоянная миграция на юг и восток за счет раздачи новых земель» ( 41, 55–56). Но в Татарской АССР в советское время были созданы все условия для «благоденствия национальных кадров», поэтому там и татар больше стало, а в Мещере и других местностях СССР — нет.
213
Например: «Татары… все исповедуют магометанскую веру, однако, если их называют турками (тигсае), они бывают недовольны, почитая это за бесчестье, название же «бесермены» (besermeni) их радует, а этим именем любят называть себя и турки» ( 23, 167). Комментарий: «бесермен» — значит «мусульманин», от татарского простонародного произношения «мусурман» (там же, 339). Не знаю, откуда комментатор взял, что татары такие косноязычные. Автор этих строк, общаясь в течение почти сорокалетней сознательной жизни с самыми разными представителями татарского народа, подобного не наблюдал — но знает от стариков нечто другое, из «неофициальной истории», хранимой народом. Объясняется название «бессермен» просто. Заметим, Герберштейн пишет, что «татарам нравится, когда их называют «бессермен», да и турки были отнюдь не прочь так называться вслед за татарами. А слово «бессермен» — из немецкого (германского — более общее понятие) языка. Германцы (особенно немцы), по характеру прямой и искренний народ (кроме авторов произведений воинствующе-европоцентристского толка и соответствующих «агиток»), называли татар именно так, какими они их и знали по многочисленным контактам в течение нескольких веков. Так как в ходе не только войн, но и торговли и дипломатических сношений между западноевропейцами и обитателями Евразии немцы и татары встречались не только на поле боя, но и в процессе торговли, переговоров, обмена пленными и т. п. Да и противнику своему по его поведению на поле боя немцы, как известно, давали в основном объективную оценку. И дали германцы название-определение татарам — «лучшие люди», то есть «besser Man». И слово это закрепилось на Родине, куда привезли его слышавшие неоднократно в свой адрес и в адрес своих товарищей от «немцев» послы, купцы, воины. А вот Герберштейн это, возможно, подзабыл, но скорее — сделал вид в своих «Записках…», что не знает происхождения этого названия — «besserman».
214
Подобное обращение со своими не оправдавшими доверие царями было не редкостью у татар: «После убийства Мухаммед Гирея брат его Садах Гирей, с помощью императора турок, которому тогда служил, занял перекопский престол. Преданный турецким обычаям, Садах Гирей вопреки нравам татар очень редко появлялся на людях и не показывался своим подданным. Поэтому он был изгнан татарами [которые не могли стерпеть такого нарушения их нравов государем]» ( 23, 184). Напомню, что у татар при ханах были особые советники от «карачи», всегда четное число. Герберштейн называет четырех — это представители из народа, призванные не допускать именно подобных «нарушений нравов татар» их государем (там же, 184, 344). Все приведенные выше примеры «отзыва» татарских царей и контроля за ними их «избирателей» — князей (бийев) «карачы» говорят о том, что у татар в XVI в. сохраняли силу принципы и нормы Великого Йазу Чынгыз хана.
215
Повторю, что нугаи — татары (субэтническая группа — племя татарского народа), чьи предки составляли в определенный период истории (XIII — начало XIV в.) подчиненную мурзе Нугаю (другая транскрипция — Ногай), или бывшими его сторонниками группу татарского народа.
216
Например, есть «общепризнанное» мнение, что хан Ахмат «испугался, что касимовцы, которых было очень мало, «отрежут его войско от обозов», и поэтому решил вернуться». То же был вынужден указать в своих работах и Л. Н. Гумилев ( 33, 184) — по названным выше причинам, как было уже замечено выше — чтобы иметь возможность довести до нас более важные сведения, которые содержатся в его работах и приводятся мной. И еще — история человечества изобилует военными походами, и насколько известно, нет другого подобного случая, чтобы кто-то из полководцев вернул свое войско с половины пути, «опасаясь, что его отрежут от обозов», тем более, если войско его состоит в основном из кавалерии, как и было у татар. Так что совсем было нетрудно хану Ахмату организовать защиту обоза от «малочисленных касимовцев», не прерывая свой поход. И вернулся он именно из-за того, что не решился вступить в бой с превосходящим его войско.