Космогенезис (Тайная доктрина - 1)

Блаватская Елена Петровна

15) Утверждается даже, что все шесть Даршана, или Школ Философии обнаруживают следы влияния Будды, будучи заимствованы или из Буддизма, или из учений Греции! (См. труды Вебера, Макса Мюллера и т.д.). Но мы вспоминаем, что Колебрук, "высший авторитет" в подобных вопросах, давно решил этот во.прос, доказав, что "и в этом случае индусы были учителями, "о не учениками,"

СГАНЦА 1.
– Продолжение.

9. НО ГДЕ БЫЛА ДАНГМА, КОГДА АЛАЙА ВСЕЛЕННОЙ") БЫЛА В ПАРАМАРТХА (а)")

И ВЕЛИКОЕ КОЛЕСО БЫЛО АНУПАДАКА (b)

(а) Здесь перед нами тема вековых схоластических прений. Оба термина "Алайа" и "Парамартха" были причинами разделений школ и раскалывания Истины на большее число различных аспектов, нежели другие мистические слова. Алайа есть Душа Мира или Anina Mundi - Сверх-Душа Эмерсона, которая по эзотерическому учению периодически изменяет свою природу. Алайа, хотя вечная и неизменная в своей внутренней сущности на планах, недостижимых ни человеком, ни космическими богами, (Дхиани-Буддами), изменяется на протяжении активного периода - жизни по отношению к низшим планам, включая и наш. В продолжении этого времени не только Дхиани-Будды Душою и Сущностью своею едины с Алайей,

но даже человек, сильный в Йоге (Мистическое Созерцание), "способен слить с нею свою душу", как говорит Арьясанга школы Иогачарья. Это не Нирвача, но состояние близкое этому; отсюда и разногласия. Таким образом, в то время, как последователи Иогачарьи, школы Махаяны, говорят, что Алайа (Ньинг-по и Цанг по тибетски), есть олицетворение Пустоты и, тем не менее, Алайа является основой каждой видимой и невидимой вещи и, хотя она вечна и неизменна в сущности своей, она отражается в каждом об'екте Вселенной, "как луна в чистых, спокойных водах"; другие же школы оспаривают это утверждение. То же самое и в отношении Парамартха. Последователи Иогачарья толкуют этот термин как то. что также зависит от других вещей (паратантра)-, а мадхьямики говорят, что Парамартха относится лишь к Паранишпанне или Абсолютному Совершенству, т. е., в изложении этих "Двух Истин" из Четырех, первые верят и утверждают, что, во всяком случае, на этом плане существует лишь Самвритисатья или относительная Истина; последние же учат существованию Парамартхасатья, Абсолютной Истины"). "Ни один Архат, о бикшу, не может достичь абсолютного знания, прежде чем он не воединится в Паранирване. Парикальпита и Паратантра его два великих врага""). Парикальпита (Кун-Таг по тибетски) есть заблуждение, порожденное теми, кто не могут осознать пустоту и иллю- _ зорную природу всего сущего; кто верят в существование того, что не существует, т. е. Non-Ego. А Паратантра есть то, что существует лишь благодаря зависимому или причинному отношению и которое должно исчезнуть, как только причина, из которой оно произошло, будет удалена - как пламя по отношению к фитилю. Уничтожьте или потушите его, и свет исчезнет.

16) Душа, как основа всего, Anima Mundi.

17) Абсолютное Бытие и Сознание, которое есть Абсолютное He-Бытие и Бессознание.

Эзотерическая Философия учит, что все живет и имеет сознание, но не утверждает, что вся жизнь и сознание тождественны с сознанием человека или даже животных сущностей. Мы рассматриваем жизнь, как Единую Форму Существования, проявляющуюся в том, что именуется Материей; или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является Проводником для проявления Души на этом плане существования. Душа же есть Проводник на высшем плане для проявления Духа, и эти трое есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех. Представление о Всемирной Жизни является одной из тех древних концепций, к которым возвращается человеческий разум в настоящем столетии, как последствие освобождения его от антропоморфической Теологии. Наука, правда, удовлетворяется, нащупывая или предполагая признаки Всемирной Жизни, но еще не выказала себя настолько смелой, чтобы хотя бы только шепнуть - "Anima Mandi"! "Мысль о жизни кристаллов", принятая теперь наукою, была бы осмеяна пол-века тому назад. Ботаники ищут сейчас нервы у растений; не потому, что они предполагают, что растения могут чувствовать, либо думать подобно животным, но потому, что они полагают, что для об'яснения роста и питания растительного мира, совершенно необходимо какое-то строение, имеющее в своих функциях такое же отношение к жизни растений, как и нервы к животной жизни. Представляется почти невозможным, чтобы наука, только простым употреблением таких терминов, как "Сила" и "Энергия",

могла бы продолжать скрывать от себя тот факт, что вещи, обладающие жизнью, являются живыми предметами, будь-то атомы или же планеты.

18) "Парамартхасатья" есть само-сознание; Свасамведана, или само-анализирующее размышление. Парима, превыше всего и артха понимание; сатья означает абсолютное, истинное бытие или esse. По тибетски Парамартхасатья есть Don-dam-pei-bden-pa. Противоположением этой абсолютной реальности, или действительности, является Самвритисатья - лишь относительная истина Самврити, означает "лживое представление", и, зарождение Илюзии, Майи. По тибетски Kun-rdzob-bden-pa - Иллюзия, создающая видимость."

19) "Афоризмы Бодхисаттв".

Но читатель может спросить - каково же верование внутренних Эзотерических Школ? Каковы доктрины, преподанные по этому вопросу эзотерическими "буддистами"? Вместе с ними мы отвечаем - Алайа имеет двоякий и даже троякий смысл. В системе Иогачарья, созерцательной школы Махаяны, Алайа является одновременно Мировой Душой - Aruma Mundl, и Высшим я (Эго), продвинувшегося Адепта. "Тот, кто силен в Йоге, может по желанию, путем медитации, ввести свою Алайю в истинную сущность Бытия". "Алайа имеет абсолютное вечное существование", говорит Арьясанга, соперник Нагарджуны"). В одном смысле она Прадхана, которая об'яснена в Вишну Пуране, как "то", что есть причина сама по себе, выразительно названная величайшими мудрецами Прадханою, начальною основою, являющейся тончайшей Пракрити, т. е" то, что вечно и что одновременно есть (или вмещает, то что есть) и (что) не есть или же есть простой процесс""). "Неделимая Причина, будучи единообразной и, в то же время, являясь причиной и следствием, и которую те, кто знакомы с первыми принципами, называют Прадхана и Пракрити, есть непознаваемый Брама, кто был прежде всего сущего"); т. е., Брама не начинает сам эволюцию и не создает, но лишь выявляет свои различные аспекты, один из которых есть Пракрити, аспект Прадханы. Тем не менее, "Пракрити" неправильное слово, и Алайа, в данном случае, была бы уместнее; ибо Пракрити не есть "Непознаваемый Брама". Это ошибка тех, кто ничего не знают об универсальности Оккультных Доктрин с самой колыбели человеческих рас, и, в особенности, тех ученых, которые отбрасывают самую мысль о "Первоначальном Откровении", чтоб учить, что Anima Mutldi, Единая Жизнь Мировой Души, была оповещена только Анаксагором или в его времена. Этот философ выдвинул это учение просто,

чтобы противопоставить его слишком материалистическим представлениям Демокрита о Космогонии, основанным на экзотерической теории о слепоустремленных атомах. Анаксагор Клазоменский, однако, не был изобретателем учения, но лишь его распространителем, как и Платон. То, что он называл Мировым Разумом (Nous), принцип который, согласно его воззрению, абсолютно отделен и освобожден от материи, и действует преднамеренно, назывался Движением, Единою Жизнью или Дживатма в Индии, века до 500 г. до Р. Хр. Только философы арийцы никогда не наделяли этот принцип, являющийся для них беспредельным, конечным "аттрибутом мышления""). Это естественно приводит к "Всевышнему Духу" Гегеля и немецких трансценденталистов - контраст, который, может быть, полезно указать. Школы Шеллинга и Фихте далеко отошли от примитивного, архаического представления Абсолютного Принципа и отразили лишь аспект основной мысли Веданты. Даже ,Absoluler Oeist", намеченный фон-Гартманом в его пессимистической философии "Бессознательное", хотя, может быть, и является наиближайшим приближением к индусским Доктринам Адвайты, достигнутым европейским умозрением, однако также далек от действительности.

20) Арьясанга был Адептом до-христианской эры и основателем буддийской эзотерической школы, хотя Ксома-де-Керез помещает его, по своим соображениям, в седьмой век после Р. Хр. Был еще другой Арьясанга, живший во время первых столетий нашей эры, и весьма вероятно, что венгерский ученый смешивает их.

21) Ваю Пу рана.

22) Вишну Пурана, пр. Уильсона, 1, 20.

По Гегелю "Бессознательное" никогда не предприняло бы грандиозную и трудную задачу развития Вселенной, если бы не надежда достичь ясного Само-Сознания. В связи с этим нужно иметь в виду, что определяя Дух, термин, употребляемый европейскими пантеистами, как эквивалент Парабрамана, как Бессознательное, они не приписывают этому выражению значение, которое оно обычно предпосылает. Оно употребляется за отсутствием лучшего термина для символа глубокой Тайны.

23) Я подразумеваю здесь конечное самосознание. Ибо, как может Абсолют достичь этого иначе, нежели просто, как аспект, высший из известных наи аспектов которого, является человеческое сознание?

"Абсолютное Сознание позади феноменов", говорят они, "именуемое Бессознанием только в силу отсутствия в нем всякого элемента личности, превышает человеческое представление. Человек, будучи не в состоянии оформить ни одного представления иначе, как в терминах эмпирических феноменов, лишен возможности, в силу самого строения своего существа, приподнять покров, окутывающий величие Абсолюта. Лишь освобожденный Дух может слабо постичь природу источника, откуда он произошел и куда он должен, в конце концов, вернуться. Если даже высочайший Дхиан-Коган может только преклониться в неведении перед страшной Тайной Абсолютного Бытия; и если даже в этом завершении сознательного существования - "погружения индивидуального сознания во Всемирное Сознание", употребляя фразу Фихте, - конечное не только не может постичь Бесконечное, но и приложить к нему свою меру познавательных опытов, то как же можно сказать, что Бессознательное и Абсолют могут иметь инстинктивный импульс или надежду достичь ясного СамоСознания?"). Ведантист, кроме того, никогда не допустил бы эту мысль Гегеля. Оккультист же сказал бы, что она вполне приложима к пробужденному Махат'у, Мировому Разуму, уже выявленному в феноменальный мир, как к первому аспекту неизменного Абсолюта, но никогда не к последнему. "Дух и Материя или Пуруша и Пракрити суть два первичных аспекта Единого, не имеющего Второго", так учат нас.

Движущий Материей Nous, оживотворяющая Душа, присущая каждому атому, проявленная в человеке, латентная в камне, имеет различные степени мощи. Это пантеистическое представление Всеобщего Духа-Души, проникающего всю Природу, является древнейшим среди всех философских понятий. Также Архей не был открыт Парацельсом или его учеником Ван Гельмонтом, ибо этот самый Архей есть локализованный "Отец-Эфир" проявленная основа и источник бесчисленных феноменов жизни. Все серии бесчисленных теорий этого рода являются лишь вариациями на ту же тему, основная нота которой была дана в "Первоначальном Откровении".

24) CM. Schwegler. .Handbook of the History of Philosophy' - перевод Стерлинга, стр. 28.

b) Термин "Анупадака", без родителей, или без предков, есть мистическое определение, имеющее в нашей философии несколько значений. Под этим наименованием обычно подразумеваются небесные Существа, Дхиан-Коганы или Дхиани-Будды. Эти Существа мистически соответствуют человеческим Буддам и Бодхисаттвам, известным как Мануши (человеческие) Будды, которые позднее обозначались так же, как Анупадака, с момента погружения их личности в их об'единенные Шестой и Седьмой принципы, или Атма-Буддхи, когда они становились "Алмазной Душею" (Ваджра-Саттва)") или полными Махатмами. "Сокрытый Владыка" (Сангбэй Даг-по), "Слитый с Абсолютом", не может иметь родителей, раз он Самосущ и един с Мировым Духом (Сваямбху)"), Свабхават в его высочайшем аспекте. Тайна Иерархии Анупадака велика, ее вершина Всемирная Дух-Душа, а низшая ступень Мануши-Будда; но даже каждый духовный человек есть также Анупадака в латентном состоянии. Отсюда говоря о Вселенной в ее бесформенном вечном или абсолютном состоянии, до того, как она была сложена Строителями выражение: "Великое Колесо

(Вселенная) было Анупадака".

СТАНЦА II.

1... ГДЕ БЫЛИ СТРОИТЕЛИ, ЛУЧЕЗАРНЫЕ СЫНЫ ЗАРИ МАНВАНТАРЫ? (а)... В НЕПОЗНАВАЕМОМ МРАКЕ, В ИХ АХ-ХИ") ПАРАНИШПАННА. СОЗДАТЕЛИ ФОРМ^) ИЗ HEФОРМЫ^) - КОРЕНЬ МИРА - ДЭВАМАТРИ^) И СВАБХАВАТ ПОКОИЛИСЬ В БЛАЖЕНСТВЕ HE-БЫТИЯ (b).

а) "Строители", "Сыны Зари Манвантары", есть истинные создатели Вселенной; и в этой доктрине, относящейся лишь к нашей Планетной Системе, они, как зодчие последней, именуются также "Стражами" Семи Сфер, которые экзотерически являются семью планетами, и эзотерически семью землями или сферами (Глобусами) также нашей цепи. В заглавной фразе Станцы 1, упоминание "Семи Вечностей" приложимо, как к Махакальпе, или (Великому) "Веку Брамы", так и к Солнечной Пралайи и к последующему воскрешению нашей Планетной Системы на высшем плане. Существует много видов Пралайи (растворение видимой вещи), как это будет показано в дальнейшем.