Красочный пассат, или Странствия по островам Южных морей

Вольневич Януш

Теплое дуновение пассата, большие волны, разбивающиеся о коралловые рифы, кокосовые пальмы, склонившие к воде свои развесистые кроны, и, разумеется, полуобнаженные девушки, кожа которых похожа на цвет старого меда, — таковы составные элементы стереотипа, вызываемого словом «Океания» в воображении европейца. Этот стереотип закрепили произведения литературы и морские рассказы. Действительность, однако, более сложна и, увы, менее привлекательна. Белые люди в значительной мере успели нарушить красоту тихоокеанских островов и идиллическую жизнь островитян. Почти всюду уже проникли туристы, транзисторные радиоприемники или жаждущие барышей торговцы. И лишь кое-где осталась еще девственная природа и человеческая доброжелательность. Там

все еще сохранилась подлинная прелесть островов, затерянных в необъятном океане. Хорошо убедиться в этом самому…

ПОСЛЕСЛОВИЕ

Книга известного польского журналиста Януша Вольневича посвящена его поездке по индонезийским и океанийским островам. Автор посетил также Австралию. Он не впервые обращается к океанийской тематике. По Океании им написано несколько книг. Одна из них, «У аборигенов Океании. По Папуа Новой Гвинее», была переведена на русский язык и издана в СССР в 1976 г.

В «Красочном пассате» автор описывает Соломоновы острова, Фиджи, Тонга, Новые Гебриды, Ниуэ, Западное и Восточное Самоа, Таити, Гавайи. Таким образом, Я. Вольневич побывал в четырех из восьми независимых государств Океании: Соломоновых островах, Фиджи, Тонга, Западном Самоа.

Два десятилетия назад, когда встал вопрос о предоставлении независимости первой океанийской стране — Западному Самоа, — шли большие споры о возможности или невозможности, целесообразности или нецелесообразности существования столь малых по размерам и бедных ресурсами государств в сложнейших условиях современного мира. Затягивая выполнение Декларации о предоставлении независимости колониальным странам и народам, принятой Генеральной Ассамблеей ООН 14 декабря 1960 г. в отношении несамоуправляющихся и подопечных территорий Океании, управляющие державы ссылались на неподготовленность народов тихоокеанских островов к самостоятельности.

Сейчас подобные рассуждения ушли в прошлое. Процесс деколонизации Океании, начавшийся почти двадцать лет назад, привел к тому, что от колониальной зависимости освободилось почти девяносто процентов населения тихоокеанских островов.

Независимые океанийские государства доказали способность к существованию. Но это не значит, что все там идет легко и гладко. Напротив, эти государства встретились с большими трудностями, которые им приходится преодолевать. Многие проблемы до сих пор так и остались неразрешенными. Объясняется это не только тяжелым наследием колониального прошлого океанийских стран, их глубокой социально-экономической и культурной отсталостью, но и неоколониалистской политикой империалистических государств, прежде всего США, Японии, Австралии и Новой Зеландии, стремящихся по-прежнему рассматривать Океанию как свою собственность.

Впереди у океанийских стран еще трудный путь к достижению реальной, а не призрачной независимости.

В книге Я. Вольневича читатель найдет много интересного о современной Океании, о ее прошлом, ощутит своеобразный мир далеких океанийских народов, их заботы и надежды. Экскурсы автора в историю Океании, характеристики современной жизни островитян в целом не вызывают возражений. Однако хотелось бы обратить внимание советского читателя на то, что христианские миссии в Океании, несмотря на добрые намерения и позитивную работу отдельных миссионеров, являлись орудием, и очень сильным, европейского и североамериканского колониализма. Это отмечают и буржуазные ученые. Так, американский ученый С. Граттан в своих исследованиях по истории Океании называет миссионеров «авангардом империализма» ¹. Эту характеристику в равной мере можно отнести и к протестантским и к католическим миссиям.

В основном проповедники слова божьего были плохо подготовлены к деятельности на островах. Они, в сущности, понятия не имели о тех народах, среди которых им предстояло жить и работать. Миссионеры были твердо убеждены, что перед ними дикари и идолопоклонники,

которых необходимо как можно быстрее обратить на «путь истинный». История островитян и их достаточно сложный духовный мир не интересовали миссионеров. Поэтому они бесцеремонно вторгались в самые интимные стороны жизни аборигенов.

Замечательный русский мореплаватель О. Е. Коцебу, посетивший Таити тридцать лет спустя после того, как на острове появились английские миссионеры, писал: «Новая религия была введена силой… Все то, что могло напоминать о дотоле почитавшихся божествах, было внезапно разрушено… Были убиты все те, кто не хотел сразу переходить в новую веру… Пролились потоки крови, целые племена были истреблены…»[ О. E. Коцебу. Новое путешествие вокруг света в 1823–1826 гг. М., 1959, с. 88.]. В результате проводимой миссионерами политики большинство населения Таити погибло. Если к приходу европейцев (по их же свидетельству) на острове жило 130 тыс. человек, то в 20-х годах XIX в. — лишь 8 тыс. «Нет никаких сведений о том, — писал Коцебу, — что на Таити свирепствовала оспа или чума. Значит, главной причиной убыли населения являлось кровавое насаждение миссионерской религии, которое сыграло здесь роль самой опустошительной эпидемии»[Там же, с. 92.].

Пытаясь оспорить эту резкую критику деятельности британских миссионеров на Таити, английский ученый У. Моррелл указывал на то, что миссионеры «положили конец межплеменным войнам… остановили детоубийство и, конечно, улучшили мораль» [ W. P. Morrell. Britain in the Pacific Islands. L., 1960, c. 43.].

Как бы предвидя будущую критику, О. Коцебу писал, что «фальшивое христианство миссионеров… уничтожив нелепое идолопоклонство и языческие суеверия… заменило их новыми заблуждениями… Миссионерская религия прекратила человеческие жертвоприношения, но на самом деле ей в жертву принесено гораздо больше человеческих жизней, чем когда-либо приносилось языческим богам»[ О. E. Коцeбy. Указ. соч., с. 92.].

Действия французских католических миссионеров в Океании были не менее пагубными. Характерным примером в этом отношении может служить «деятельность» группы миссионеров во главе с Луи Лавалем на острове Мангарева (архипелаг Гамбье). Когда в 1834 г. миссионеры прибыли на остров, его население составляло 5 тыс. человек. В результате жестокой эксплуатации к концу 70-х годов численность населения острова снизилась до 1200 человек. Когда Лаваля спросили, действительно ли население острова вымирает, он цинично ответил: «Это правда, люди умирают, но, таким образом, они быстрее попадают на небеса» [ «Pacific Islands Monthly». Vol. XXXIII, 1962, № 3, с. 44–48.].

В конце книги Я. Вольневич пишет: «Своего рода новинкой явилось лишь учреждение в 1947 г. в Канберре Южнотихоокеанской комиссии… Комиссия успешно функционирует по сей день, способствуя возникновению многих миниатюрных островных государств…»

С этим заключением автора согласиться нельзя. Южнотихоокеанская комиссия, созданная в 1947 г., по замыслу ее организаторов — колониальных держав, должна была стать наблюдательным и консультативным органом колониальных администраций стран-участниц и способствовать такому социально-экономическому развитию океанийских территорий, которое обеспечивало бы интересы колониальных держав в этом районе.

Все вопросы, связанные с политическим развитием океанийских территорий, были исключены из ведения Южнотихоокеанской комиссии.

Деятельность комиссии остро критиковалась океанийской общественностью. Независимые страны Океании приступили к созданию собственных органов межгосударственного сотрудничества, одним из которых явилась возникшая в 1965 г. Тихоокеанская производственная ассоциация. В 1971 г. была создана политическая организация независимых и самоуправляющихся стран Океании, получившая название Южнотихоокеанского форума.