Краткая история евреев
Шрифт:
Второй отдел: Пророки (Небиим). Этот отдел распадается на две части. В первой, состоящей из книг «Иошуа», «Судей», «Самуила» и «Царей», рассказывается семивековая история еврейского народа, от вступления его в Ханаан при Иошуа до разрушения Иерусалима Невухаднецаром и увода иудеев в вавилонский плен. Вторая часть содержит книги трех «больших» пророков — Иешаи, Иеремии и Иехеэкеля — и двенадцати «малых» пророков: Гошеи, Иоэля, Амоса, Обадии, Ионы, Михи, Нахума, Хавакука, Цефании, Хагая, Захарии и Малеахи.
Возвышенные речи пророков, собранные в этих книгах, составляют существенное дополнение к учению Моисееву, изложенному в Пятикнижии. Тора и речи пророков составляют
Третий отдел: Писания (Кетубим). Здесь собраны как древние, так и позднейшие религиозно-нравственные, поэтические и философские книги евреев. В начале помещена обширная книга «Псалмов», или религиозных гимнов, из которых многие пелись в храмах левитскими хорами; значительная часть этих псалмов носит имя царя Давида и связана с событиями его жизни. Затем следует «Книга Притчей Соломоновых», заключающая множество мудрых нравоучений и правил поведения. К ней примыкает «Книга Иова», где рассказана судьба страдальца Иова, лишившегося всех благ земных и рассуждающего о ничтожности человеческой жизни; в форме бесед между Иовом и его друзьями здесь развивается глубокомысленная нравственная и религиозная философия. Следующие затем пять небольших книг называются у евреев «свитками» («мегиллот»). В «Песне Песней» воспеваются от имени царя Соломона красоты природы, любовь и счастье юности; в «Экклезиасте» (Когелет) тот же царь в старости предается мрачным размышлениям о бесцельности жизни. Маленькая книга «Руфь» (Рут) изображает мирную сельскую жизнь во времена судей, а в «Плаче Иеремии» (Эйха) воспеваются страдания иудеев во время разрушения Иерусалима вавилонянами. Книга «Эсфирь» («Эстер») содержит повесть об избавлении евреев в Персии от опасных козней Гамана.
Последняя часть отдела «Писаний» состоит из позднейших летописей: «Даниила», «Эзры» и «Нехемии», где рассказывается о жизни евреев в эпохи вавилонского и персидского владычества. В конце помещена безымянная летопись («Хроники», «Дибре га'ямим»), где вкратце повторена история евреев от древнейших времен до конца вавилонского пленения.
Таков состав библейской письменности, являющейся плодом духовной деятельности еврейского народа в течение целого тысячелетия. Эта древнейшая письменность содержит самые возвышенные и самые глубокие истины религии, нравственности и общежития. Вот почему Библия сделалась священною книгою не только для создавших ее евреев, но и для всех народов мира, исповедующих единобожие. Даже древний еврейский язык, на котором она написана, — язык красивый, образный и сильный, — получил название «священного языка».
Хронологическая таблица царей [30]
Общееврейские цари: Саул (ок. 1067–1055 гг.) Давид (ок. 1055–1015 гг.) Соломон (ок. 1015-977 гг.)
Иудейские цари (из рода Давида)
Рехавеам (977–960)
Иеровеам I (977–955)
Авиам (960–957)
Надав (955–954)
Аса (957–918)
Баша (954–933)
Иосафат (918–894)
Эла (933–932)
Иегорам (894–887)
Междуцарствие (932–928)
30
Все даты до христ. эры.
Ахазия (887)
Омри (928–922)
Аталия (царица, 886–880)
Ахав (922–901)
Иоаш (881–843)
Ахазия (901–899)
Амация (843–815)
Иорам (899–887)
Междуцарствие (815–805)
Иегу (886–860)
Узия (805–754)
Иегоахаз (860–845)
Иотам (754–739)
Иегоаш (845–830)
Ахаз (739–724)
Иеровеам II (830–769)
Хизкия (724–695)
Захария (769)
Менаша (695–640)
Менахем (768–757)
Амон (640–638)
Пекахия (757–755)
Иошия (638–608)
Пеках (755–735)
Иоаким (608–597)
Гошеа (734–724)
Иоахин (597)
Цидкия (596–586)
Часть 2 Побиблейская история на востоке От начала греческого владычества в Иудее до конца эпохи гаонов в Вавилонии (332 г. до хр. эры — 1040 г. после хр. эры)
1. Вступление. Древняя история и эпоха Талмуда
Древнейший (библейский) период своей истории еврейский народ пережил среди народов Востока, в соседстве с Египтом, Сирией, Ассирией, Вавилонией и Персией. Вавилония и Персия одна за другой утверждали свое владычество в еврейском государстве. Ассирия разрушила одну его половину — Израильское царство (время вавилонского пленения), а Персия двести лет держала Иудею под своей верховной властью. Но вот наступил конец и персидскому владычеству. Великий греческий завоеватель Александр Македонский разрушил персидскую монархию — и в Передней Азии установилось греческое владычество (332 г. до христ. эры).
С этого времени начинается древний (побиблейский) период еврейской истории, совпадающий с древним греко-римским периодом во всемирной истории.
Еврейский народ, оставаясь на Востоке, в течение многих веков вращается преимущественно среди образованных народов Запада — греков и римлян. Он отчасти подвергается их культурному влиянию и в свою очередь влияет на язычников своей религией чистого монотеизма (единобожия), он борется с политическим гнетом Рима и, наконец, в неравной борьбе, совершенно теряет свою государственную самостоятельность (70 г.). С тех пор еврейская нация продолжает жить в качестве политически зависимой, но внутренне свободной народности, имеющей свое самоуправление (автономию). В двух главных ее центрах — Палестине и Вавилонии — руководителями самоуправления являются патриархи и экзилархи. В эту эпоху, включающую конец древности и начало средних веков (70-1040 гг.), созидается и вводится в жизнь Талмуд, второй после Библии духовный устой еврейства, отчего вся эпоха получила название «талмудической».
В последние столетия этой эпохи евреи Палестины и Вавилонии живут уже под владычеством арабов, исповедующих религию ислама.
Глава 1 Иудея под греческим владычеством (332–167 гг. до хр. эры)
2. Александр Македонский
Двести лет продолжалось господство Персии в Иудее и во всей Передней Азии. Но наконец могущественное персидское государство, основанное Киром, распалось, и власть в Азии перешла к грекам.
Великий греческий завоеватель Александр Македонский одержал победу над персами и подчинил себе все подвластные им страны, в числе которых были Сирия и Иудея (332 г.). Сначала евреи отказались подчиниться греческому завоевателю, не желая нарушить присягу на верность персидскому царю. Но когда Александр с отрядом войск приблизился к Иерусалиму, чтобы наказать его непокорных жителей, они убедились, что сопротивление грозному победителю будет напрасно. И вот евреи выслали навстречу Александру посольство для изъявления покорности.