Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Дафтари Фархад

Как было указано, фатимидские халифы-имамы никогда не отка­зались от стремления руководить всей мусульманской умма.Другими словами, они хотели получить признание в качестве имамов всеми мусульманами. Эта цель определила структуру организации фатимидского да'ва,что объясняет сохранение как исма'илитского да'вапосле образования Фатимидского государства, так и не прекращавшейся пропаганды да'вакак истинно руководимой проповеди (ад-да'ва ал-хадийа).За призыв людей к законному имаму времени были ответственны фатимидские да'и.Те, кто был только что принят и еще не успел сформи­ровать какого-либо представления о доктрине, были известны как «мустаджи б»(«новообращенные»).

Термин «да`и»,имеющий буквальное значение «призывающий», «проповедник», использовался несколькими мусульманскими группами, включая ранних Аббасидов, ранних мута'зилитов и зайдитов, для именования их религиозно-политических пропагандистов, или миссионеров. Но более широкое применение он получил в связи с исма'илизмом, хотя в Персии ранние исма'илиты (карматы) иногда пользовались

и другими названиями, например «джанах»(мн. ч. «аджниха»).Несмотря на имевшие подчас место изменения в номенклатуре, а также вследствие ситуации, когда да'иразличных категорий могли оказаться на какое-то время в одном и том же месте, термин «да`и»(мн. ч. «д у'ат»)стал обобщенно употребляться применительно к любому авторитетному представителю ад-да'ва ал-хадийаисма'илитов, то есть к миссионеру, ответственному за распространение исма'илизма путем привлечения годных новообращенных, или последователей исма'илитского имама; выполняя функцию учителя, 'да`иотвечал за обучение исма'илитской доктрине вновь посвященных. В период правления Фатимидов да`ииграл роль и неофициального агента государства, тайно содействуя распространению фатимидской миссии за пределами владений Фатимидов, подобно Абу 'Абдаллаху аш-Ши'и в Северной Африке. И все же институциональные связи между фатимидским давлаи исма'илитским да'ваконкретного времени остаются до сих пор не проясненными. Лишь появление на исторической сцене фигуры хали­фа-имама Фатимида позволило совместить эти две религиозно-поли­тические сферы деятельности.

Несмотря на важность роли да 'ив фатимидский период или любое другое время, исма'илиты пишут о понятии и функциях да`ичрезвы­чайно скупо. Весьма разносторонний с точки зрения круга рассматри­ваемых вопросов ал-Кади ан-Ну'ман, сам некоторое время возглавляв­ший фатимидскую организацию да'ва,посвятил проблемам обучения, квалификации и достоинствам идеального да`илишь короткую главу в одной из своих книг 26. Этот текст написан на арабском языке и отно­сится к категории жанра адаб.Он затрагивает проблемы этикета, или правил поведения, в различных социальных контекстах. Ан-Ну'ман неустанно подчеркивает, что да'ва,Божественная задача, относится, главным образом, к сфере педагогической деятельности и что да`ибыли учителями, стремившимися обеспечить притягательность своей проповеди, лично служа примером для подражания. Более детальное и все же достаточно общее описание идеального да`исодержится в единственной известной исма'илитской работе этого жанра, создан­ной Ахмадом 6. Ибрахимом ан-Нисабури, да`ии автором, процветав­шим в период правления халифов-имамов ал-'Азиза и ал-Хакима. Этот уникальный текст, хотя и не слишком пространный, сохранен и хоро­шо представлен в более поздних исма'илитских работах 27.

Согласно ан-Нисабури, да`иназначается только с разрешения има­ма (изн).Отражая реалии того времени, когда да`ичасто работали в отдаленных районах во враждебном окружении и были не в состоя­нии поддерживать регулярные контакты с главной штаб-квартирой да'ва,ан-Нисабури поясняет, что миссионеры были в значительной степени автономны, получая от центральных властей лишь общие ин­струкции. В подобных условиях лишь высокообразованные люди, со­четавшие выдающиеся моральные и интеллектуальные качества, а также наделенные организаторскими способностями, могли основы­вать общины исма'илитов и руководить ими в отдаленных регионах. Что касается религиозного образования, то да 'инужно было обладать достаточно высоким уровнем знаний как захир,так и батин,а также шари'а,наряду с владением его исма'илитской интерпретацией (та 'вил).Если же да`ивел свою деятельность за пределами государства Фати­мидов, то ожидалось, что он будет выполнять и функции судьи в сво­ей общине, членам которой не рекомендовалось обращаться к мест­ным судьям-неисма'илитам. Поэтому в дополнение к знаниям Кора­на и хадисов да`ибыл часто сведущим и опытным законоведом. От идеального да`иожидалось также, что он должен был быть хорошо осведомлен в области светских наук, таких как философия и история, знать основные положения других религий, помимо ислама. Да`идолжен был владеть языками и быть сведущим в обычаях региона, где проходила его деятельность, так, чтобы он мог должным образом выполнять свои обязанности, не привлекая внимания. Исходя из этого, образцовый да`идолжен был являть собой пример высоко образован­ной и культурной личности.

На обучение своих да`иФатимиды обращали особое внимание и с этой целью создавали различные институты. Многие фатимидские исма'илитские да`истали выдающимися учеными в сфере теологии, фи­лософии, юриспруденции и других экзотерических и эзотерических областях знаний, внеся важный вклад в исламскую мысль и культуру. А в фатимидский период они создали также корпус исма'илитских текстов на арабском, который служил в то время языком науки и религии. Единственным из наиболее значимых авторов- да'ифатимидского периода, кто писал свои работы на персидском языке, был Насир-и Хусрав. От да`иожидалось, что с особой тщательностью он будет отбирать себе сподвижников, в том числе подчиненных и помощников, за чье обучение он нес персональную ответственность.

Подлинная информация о методах, использовавшихся фатимидскими да`и длязавоевания новообращенных (мустаджиб)и их обучения, чрезвычайно скудна. Из доступных нам исторических источников известно, что да`идолжны были быть лично знакомы с посвящаемыми, которые отбирались с особой тщательностью с учетом их интеллектуальных способностей.

Не ставя перед собой цель массового обращения, да`идолжен был в каждый конкретный отрезок времени посвящать себя одному перспективному мустаджиб, споследующим очень тщательным его оцениванием и отбором. Сам акт посвящения осознавался как духовное возрождение адепта. Под влиянием антиисма'илитских полемических традиций многие суннитские источники упоминают семь ступеней процесса инициации в исма'илизм, часто наделяя каждую ступень отличительными характеристиками 28. Сохранившаяся исма'илитская литература никак не подтверждает наличия подобной фиксированной градуированной системы, хотя определенная степень поэтапности в посвящении и образовании обращенных была неизбежна. В самом деле, ан-Нисабури утверждает, что от да`иожидалось, что он будет инструктировать мустаджибпостепенно, не разглашая слишком много в каждый данный момент времени. Да`ичасто проводил регулярные занятия для новообращенных и других исма'илитов в своем собственном доме и разрабатывал программы лекций, отталкиваясь от способностей и склонностей учащихся инициантов, продвигаясь от простых и экзотерических предметов к более сложным и эзотерическим. Всё это, конечно, требовало от него неординарных педагогических способностей, поскольку обращение в исма'илизм и обучение были одинаково важны в пропедевтической деятельности.

Обязанностью да`ибыло помочь посвященному принести обет верности ('ахдили мисак)исма'илитскому имаму времени, что со сторо­ны мустаджибпредполагало клятву о хранении в тайне всего, что ка­салось его обучения. Только после этого обета инициант проходил последовательный курс наставлений. Фонды, необходимые да`идля отправления своих обязанностей, пополнялись на местах членами его общины. От имени имама он собирал ряд налогов, таких как обяза­тельная милостыня (закат),пятая часть доходов (хумс),выплачивавшаяся всеми мусульманами-ши'итами, наряду со специфически исма'и литскими взносами, такими как наджва,взнос, отчислявшийся каж­дым новообращенным в качестве платы за получение наставлений. Обычно да`исохранял часть этих фондов для финансирования своей проповеднической деятельности, а остальное отсылал имаму, которо­му был полностью подотчетен. Для этой цели да`ииспользовал дове­ренных лиц, привозивших ему инструкции из штаб-квартиры да'ва.Эти курьеры, особенно те, что отправлялись в столицу Фатимидов из отдаленных регионов да'ва,таких как Бадахшан, по возвращении при­возили также книги для да`и,чтобы держать его в курсе последних интеллектуальных новостей исма'илитского мира.

Повышенное внимание, уделявшееся исма'илитами процессу обу­чения, сказалось и на формировании традиций и институтов, создан­ных при Фатимидах. Как говорилось выше, фатимидский да'ваосо­бенно заботился об образовании обращенных и обучении их мудрости (хикма),чем исма'илитская эзотерическая доктрина собственно и про­славилась. Соответственно, разного рода лекции, или «обучающие со­брания», обычно называвшиеся «маджалис»(ед. ч. «маджлис»,«собра­ния»), были организованы под покровительством государства Фати­мидов. Эти собрания, отработанные по форме и с хорошо продуманной специализацией, служили различным педагогическим целям и были обращены к различным аудиториям, особенно в столице Фатимидов. В основном проводились два типа обучающих сессий, а именно — пуб­личные лекции для широкой аудитории по исма'илитскому праву и другим экзотерическим предметам и закрытые лекции по исма'илитской эзотерической доктрине, читавшиеся исключительно для посвя­щенных исма'илитов 29.

В Северной Африке фатимидские маджалисначали проводиться достаточно рано, в период деятельности да`иАбу'Абдаллаха аш-Ши'и, который, обращаясь к берберам кутама, говорил о достоинствах ахл ал-байти законности прав имамов Алидов. Именно таким образом этот да`ипостепенно преуспел в обращении берберов кутама. Он так­же стал проводить эксклюзивные исма'илитские собрания, чтобы обу­чать «мудрости» («хикма»)уже обращенных берберов, включая и их женщин 30. После Абу 'Абдаллаха халиф-имам ал-Махди назначил ру­ководить да'ваАфлаха б. Харуна. К этому времени термин «да`и ад-ду'ат»еще не вошел в употребление. Афлах, бербер кутама, принадлежавший к клану малуса, весьма успешно взялся за дело, возглавив судебную власть и став главным кади (кади ал-кудат)государства Фати­мидов. С этой поры в течение длительного периода главный ка дйимпе­рии Фатимидов в Египте оставался в то же время ответственным за да'вакак главный да`и,или да`и ад-ду'ат.Другими словами, ответственность за шари'аи его исма'илитское толкование лежала всё это время на одном лице. Сказанное свидетельствует об особой озабоченности Фатимидов сохранением баланса между захири батинв религии. Обу­чающие сессии были систематизированы ал-Кади ан-Ну'маном, глав­ным кадии да`и,сыгравшим также ключевую роль в кодификации исма'илитского права.

Исма'илизм был принят как официальный мазхаб государства Фатимидов, и его доктрины использовались при отправлении правосу­дия. Таким образом, юридическую основу для повседневной жизни мусульман во времена Фатимидов обеспечивал шари'а,в том виде, как он трактовался исма'илитским правоведением. Однако исма'илитский правовой кодекс был новым и его правила нужно было растолко­вывать исма'илитам, равно как и другим мусульманам. Это с успехом происходило на регулярных публичных собраниях, проводившихся ал-Кади ан-Ну'маном по пятницам, после полуденной молитвы, когда по этому случаю собиралось множество людей. В Ифрикийе эти сессии поначалу проходили в Большой мечети Кайравана, а позднее — в ме­чети ал-Азхар в Мансурийе. На этих лекциях, посвященных вопросам права, ан-Ну'ман обращался к собственным трудам по законоведению, особенно к «Да'а'им ал-Ислам» 31.