Краткая история исмаилизма: Традиции мусульманской общины

Дафтари Фархад

С другой стороны, обучающие сессии, относившиеся к батини из­вестные также как «собрания мудрости» («маджалис ал-хикма»),были ориентированы на посвященных в исма'илизм, именовавших друг друга «авлийа' Аллах»,или просто «авлийа'»,то есть «друзья Бога», или «не­погрешимые». Чтобы соблюсти тайну этих собраний, они проводились во дворце Фатимидов, в специальном зале, также называвшемся «Маджлис»(«Собрание»). Ан-Ну'ман сам проводил маджалис ал-хикмапо­сле публичных собраний захирипо пятницам. Текст этих лекций, чи­тавшихся ан-Ну'маном и позднее его наследниками, заранее должен был получить одобрение имама. Источником и хранителем хикмабыл только имам, да`и являлсялишь передаточным звеном, устами имама, посредством коего посвященные получали инструкции в духе эзотери­ческой исма'илитской доктрины. Некоторые из лекций ан-Ну'мана, подготовленные для маджалис ал-хикма,были собраны в его труде «Та'вйл ад-да'а'им», который является эзотерической (батини)парой к его экзотерическому (захири)компендиуму «Да'а'им ал-Ислам».

Проведение публичных и закрытых обучающих сессий вместе с другими обычными практиками да'вастало нормой после того, как Фатимиды обосновались

в Каире. Фактически маджалиспостепен­но разворачивались в четко разработанную программу инструктажа, ориентированную на различные аудитории. После смерти ан-Ну'мана должность главного кадипо очереди наследовали его сыновья и вну­ки; одновременно тот же человек был ответствен за да'ва,поскольку проводил «собрания мудрости» во дворце Фатимидов в Каире. Со вре­мени ал-Хакима, однако, ответственность за руководство законодатель­ством и да'вабыла поделена между разными лицами, причем глав­ный кадиполучил над главным да'ипревосходство по статусу, то же можно констатировать и в области церемониала.

В Каире публичные собрания по исма'илитскому праву проводи­лись в больших мечетях столицы Фатимидов, а именно в ал-Азхар, 'Амр и позднее — в мечети ал-Хакима. Согласно с ранее установивши­мися традициями, собрания обычно проводились после пятничной молитвы, когда выдержки из экзотерических работ ал-Кади ан-Ну'ма­на, особенно его «Да'а'им ал-Ислам» и его сокращенного варианта «Китаб ал-иктисар», читались перед широкой аудиторией. Честь использования мечети ал-Азхар с 378/988 года в качестве учебного цент­ра, где изучают право, принадлежит Ибн Киллису, первому офи­циальному везиру Фатимидов, хотя и ранее при Фатимидах это поме­щение использовалось другими лицами довольно эффективно. Спо­собный администратор, Ибн Киллис сыграл также важную роль в установлении и консолидации господства Фатимидов в Египте. Впо­следствии он служил ал-'Азизу, занимая различные должности еще до своего назначения в качестве везира в 367/977 году; на этом посту, за исключением двух кратких периодов, он оставался до своей смерти в 380/991 году. При Ибн Киллисе Египет вступил в длительный период экономического процветания; при халифе ал-'Азизе этот человек много сделал для распространения власти Фатимидов на Сирию. Энцикло­педически образованный в вопросах общего правоведения, Ибн Кил-лис, превосходный юрист, создал трактат по исма'илитской юриспру­денции «Ар-Рисала ал-вазйрййа», основанный на высказываниях ха­лифов-имамов ал-Му'изза и ал-'Азиза. Овладение принципами исма'илитского законоведения было особо замечательным достиже­нием для недавнего обращенного из иудаизма в исма'илизм.

Специальные маджалис ал-хикмапроводились в Каире для посвя­щенных исма'илитов, которые уже принесли обет верности и покля­лись хранить тайну. Эти жестко контролировавшиеся собрания назы­вались также «маджалис ад-да'ва».Их проводили по пятницам, иногда по вторникам, в специально отведенных частях дворца Фатимидов, следуя практике, установленной еще в Ифрикийе. Как и раньше, тек­сты, зачитывавшиеся на «собраниях мудрости», получали предвари­тельное одобрение и санкцию имама. Многие из проповедей, читав­шихся на этих маджалиспо исма'илитской доктрине, подготовленные самими главными да 'иили их референтами, были должным образом собраны и записаны. Эта важнейшая исма'илитская традиция обу­чения хорошо представлена в «Маджалис ал-му'аййадййа», собрании 800 лекций ал-Му'аййада фи-д-Дина аш-Ширази, служившего при ал-Мустансире более 20 лет в качестве да`и ад-ду'ат.

Для различных категорий»участников, включая собственно посвященных (авлийа"),придворных (хасса),высших должностных лиц, а также служащих дворца Фатимидов и рядовых жителей Каира, ко времени ал-Хакима были организованы учебные сессии различного рода. Отдельные собрания для женщин проводились в мечети ал-Азхар, тогда как дамы — члены царской семьи и аристократки получали инструкции во дворце. Эти весьма ценные подробности сохранены ал-Макризи, который имел доступ к уникальной хронике того времени, составленной ал-Мусаббихи (ум. 420/1029), хорошо информированным придворным историком, плодотворно трудившимся при дворе ал-Ха­кима и, вероятно, бывшим исма'илитом. Без сомнения, все собрания, упомянутые ал-Мусаббихи, являлись разновидностью маджалис ал-хикма',некоторые из них, как кажется, были вводного характера и предназначались для того, чтобы дать общую информацию и возбу­дить интерес к исма'илитской вере. Фатимидские да'и,действовавшие на своих территориях в пределах государства, и, по крайней мере, не­которые из наиболее крупных личностей на «островах», проводили сходные собрания, хотя и для более ограниченной аудитории — исклю­чительно для образования посвященных исма'илитов. Например, да`иал-Кирмани, практиковавший в Ираке и части Персии, ссылается на курс своих маджалис,проведенных в Багдаде и Басре 32. В Каире собра­ния для исма'илитов использовались для сбора различных типов нало­гов, в первую очередь наджва,уплачивавшегося в благодарность за конфиденциальные инструкции. Состоятельные исма'илиты делали денежные пожертвования сверх сумм, выплачивавшихся остальными адептами. Соответствующие финансовые ведомости регулярно составлялись специальным писцом (катиб ад-да'ва),назначавшимся главным да`и.

Другим крупным институтом обучения, открытым Фатимидами, был Дар ал-'илм (Дом знаний), иногда также называемый Дар ал-хикма (Дом мудрости), основанный в 395/1005 году халифом-имамом ал-Ха-кимом во дворце Фатимидов. В этом учреждении обучали разным религиозным и светским предметам, начиная с Корана, хадисов и пра­ва (фикх)до логики, грамматики, филологии, астрономии и математи­ки, здесь же была открыта громадная библиотека. Функционируя как подлинная академия, Дар ал-'илм использовался учеными различных религиозных убеждений, а потому его библиотека была доступна каж­дому. Многие фатимидские да`ипрошли, по крайней мере, часть обу­чения в Дар ал-'илм, служившем фатимидскому исма'илитскому да'ва 33 .Правоведы и другие ученые, а также писцы и библиотекари работали в Дар ал-'илм, получая содержание из фатимидской казны или из фонда пожертвований в пользу этого института (вакф),осно­ванного частным образом лично ал-Хакимом. Главный да`иал-Му'айй- ад имел в Дар ал-'илм резиденцию и вел оттуда дела да'ва.В поздний фатимидский период Дар ал-'илм был перемещен на новое место, что позволило еще более плодотворно использовать его для нужд да'ва,Традиции и институты обучения, включая маджалис ал-хикмаи Дар ал-'илм, сохранялись вплоть до падения государства Фатимидов в 567/ 1171 году.

Информация об организации фатимидского исма'илитского да'ваи ступенях его иерархии (худуд)весьма скудна, особенно в части «остро­вов», где призыв осуществлялся в обстановке строжайшей конспира­ции. Общее руководство да'ваосуществлялось исма'илитским имамом, лично санкционировавшим его политику и процесс обучения. Глав­ный да'и (да'и ад-ду'ат)выступал в качестве административного

главы организации 'да'ва.Сам находясь под непосредственным надзором имэ-ма, главный да'иимел штат подчиненых ему да'и.Главный да'иназна­чал провинциальных да'иимперии Фатимидов, которые направлялись в определенные места Египта, главные города провинций империи Фа­тимидов, включая Аскалон, Рамлу, Акру, Тир, Дамаск, а также в сель­ские местности, такие как Джабал ал-Суммак в Сирии. Провинциальные да'ипредставляли да'ваи главного да'и,действуя параллельно с местными кади,представителями главного кади (кади ал-кудат).За глав­ным да'иоставалось последнее слово в выборе да'идля «островов». Назначение всех фатимидских да'и,однако, должно было быть одо­брено имамом. Как говорилось выше, главный да'и былответствен за организацию и подготовку текстов выступлений, предлагавшихся им на собраниях. О функционировании главного да'иизвестно очень мало. Даже титул «да'и ад-ду'ат»,часто упоминаемый в неисма'илитских источниках, редко встречается в тех исма'илитских текстах фатимид­ского периода, которые относятся к организации да'ва.Вместо этого, обычно, когда речь заходит об административном главе да'ва,воро­тах «мудрости» (хикма)имама и исма'илитского учения, мудрости, исходящей из этого уникального источника, используется термин «баб»(«ворота») или иногда «баб ал-абваб».

Организованный по строго иерархическому принципу, фатимид­ский 'да'ваэволюционировал и достиг полного расцвета при халифе-имаме ал-Мустансире 34. В связи с различиями в номенклатуре, приме­нявшейся в фатимидских провинциях и на «островах», терминология да'варегулярно уточнялась. Структура организации да'ваи ступени ее иерархии (худуд)упоминаются в различных исма'илитских текстах фатимидского периода и, как представляется, не являются описанием какой-либо действительно существовавшей системы, а относятся к идеализированной, или потенциальной, ситуации, когда имам исма'и-литов будет править всем миром. Согласно этой схеме, для пропаган­ды да'вамир, особенно регион, находящийся вне юрисдикции Фати­мидов, был разделен на двенадцать «островов» («джазира»).Исходя из ряда географических и этнографических характеристик, можно предположить, что эти «острова» включали Рум (Византию); Дайлам, (название, употреблявшееся как синоним Персии; Синд и Хинд (Индия); Син (Китай); регионы, населенные, среди прочих, арабами, нубийцами, хазарами, славянами и зинджами 35. При желании можно идентифицировать и другие названия. Насир-и Хусрав, например, дает многочисленные ссылки на Хорасан как отдельный джазира;этот факт подтверждается Ибн Хаукалом, который добавляет, что Белуджистан (Восточная Персия) принадлежал к тому же «острову» 36. Этот джази равключал и соседние регионы Афганистана и Трансоксиании. Среди прочих регионов, выступавших в качестве джазирав фатимидский период, можно упомянуть Йемен и Ирак (включая также и централь­ную и западную части Персии).

Каждый «остров» находился под особым патронажем да'ивысоко­го ранга, известного как худжжа(доказательство), называвшегося в ранний фатимидский период также накиб, лахик,или йад(рука). Выс­шим представителем да'вана любом «острове» был худжжа,ему по­могал ряд подчиненных региональных и местных да'иразличного ранга, включая да'и ал-балаг,который, как кажется, выполнял функции свя­зующего звена между штаб-квартирой джазпраи центральной штаб-квартирой да'вав столице Фатимидов. Да'и,в свою очередь, имели собственных помощников, «ма'зун».На низшей ступени иерархии на­ходился ал-ма'зун ал-мукасир,обычно называвшийся «мукасир»(«раз­бивающий»), чьей обязанностью было привлечение перспективных новообращенных и «сокрушение» их приверженности предыдущему вероисповеданию. Рядовые исма'илиты, муста'джиб(«отвечающий»), обращавшиеся друг к другу как авлийа',не имели степени в иерархии да'ва.Принадлежа к ахл ад-да'ва(людям миссии), они представляли ' элиту (хассаили хавасс)по сравнению с обычными мусульманами (неисма'илитами) 'аммат ал-муслимпнили просто 'авамм.В своем утопически идеализированном описании да'иал-Кирмани различал семь степеней да'ва,— соответствовавших небесной иерархии, начиная от баб(или "да'и ад-ду'ат)до мукасир,вслед за натик, асас(или васи)и имам 37.

Да'ваоткрыто пропагандировался в империи Фатимидов. Однако, за исключением Сирии, где разнообразные ши'итские традиции сосу­ществовали в течение веков, успех да'ваво владениях Фатимидов, простиравшихся от Северной Африки до Палестины и частично Си­рии, был весьма ограниченным и преходящим. В Северной Африке распространение исма'илизма всегда эффективно сдерживалось маликитским суннизмом и хариджизмом. В Ифрикийе Зириды, правившие как наместники Фатимидов, вскоре после их ухода уступили дав­лению маликитских правоведов, вырезав немногочисленные исма'и-литские общины в Кайраване, Махдийе и других городах. Исма'илизм исчез в Северной Африке, когда четвертый правитель Зирид, ал-Му'изз 6. Бадис, в 440/1048 году формально отрекся от Фатимидов. С тех пор в хутбав разных княжествах Северной Африки упоминались Аббасиды. Исма'илиты остались меньшинством в исторически суннитском Египте с незначительным ши'итским населением. Фатимидский да 'вадостиг прочных успехов именно на нефатимидских территориях, джазира.Многие из этих «островов», простиравшихся от Центральной Азии до Йемена, были уже хорошо знакомы с ши'итскими традициями, включая исма'илизм, и положительно отреагировали на призыв образованных и опытных фатимидских да`и.Ко времени длительного правления фатимидского халифа-имама ал-Мустансира на этих «островах» сложилось объединенное исма'илитское движение. К этому моменту инакомыслящие карматы или исчезли, или перешли на сторону Фатимидов. Сплоченность исма'илитской общины, од­нако, оказалась недолговечной. В 457/1094 году исма'илиты расколо­лись на ветви низари и муста'ли. То, что исма'илизм пережил и этот раскол, усугубленный падением династии Фатимидов, свидетельст­вует в пользу достижений да`и,действовавших на «островах». Поэто­му здесь мы подведем итоги, отметив лишь некоторые аспекты этого успеха.