Краткий очерк истории философии
Шрифт:
В работах советских и зарубежных философов-марксистов [50] раскрывается генезис философии Маркса и Энгельса, ее источники, процесс формирования диалектического и исторического материализма в 1842–1844 гг. и его дальнейшего развития. В этих работах показывается, что возникновение марксизма явилось революционным переворотом в философии, опровергаются утверждения о том, что марксизм есть применение категорий гегелевской логики к экономической жизни, рассматривается развитие материалистической диалектики в «Капитале» Маркса, в трудах Энгельса «Анти-Дюринг», «Диалектика природы» и др.
50
См. О. Корню. Карл Маркс и Фридрих Энгельс Жизнь и деятельность, т. 1–2, пер. с нем. М., 1959–1961; Г. Менде. Путь Карла Маркса от революционного демократа к коммунисту, пер. с нем. М., 1957; М. В. Серебряков.
Марксистские историки философии исследуют процесс распространения и развития диалектического и исторического материализма в различных странах мира: в своих трудах [51] они показывают вклад Г. В. Плеханова, а также Ф. Меринга и других левых социал-демократов Германии, П. Лафарга, Д. Благоева и других видных марксистов в дело защиты и конкретизации диалектического и исторического материализма.
После Октября начались систематические исследования философского и социологического учения ленинизма, его места в истории философской мысли человечества, раскрывающие сущность ленинского этапа философии марксизма как новой ступени его развития в условиях двух исторических эпох — империализма и новой, начавшейся после Октябрьской революции эпохи крушения империализма, борьбы двух систем, победы социализма и коммунизма. В книге «В. И. Ленин. Биография», в «Истории философии» и других коллективных трудах, в ряде монографий выясняется роль «Материализма и эмпириокритицизма» Ленина, его «Философских тетрадей» и других работ в развитии марксистской философии, вклад Ленина в разработку марксистской диалектики и исторического материализма, философских вопросов естествознания, освещаются уроки идейно-философской борьбы Ленина против «легального марксизма» и бернштейнианства, «богдановщины», философского ревизионизма, анархизма и других антимарксистских течений. В книгах «История философии», тома III–VI, «Марксистская философия и социология в СССР и европейских социалистических странах», «Современная философия и социология в странах Западной Европы и Америки» обобщается исторический путь марксистско-ленинской философской мысли в современную эпоху, ее развитие в коммунистических партиях различных стран.
51
См. И. Шлейфшлейн. Франц Меринг Берлин, 1959 (нем яз); Б. А. Чагин. Из истории борьбы против философского ревизионизма в Германской социал-демократии. 1895–1914 гг. М.-Л., 1961; его же. Г. В. Плеханов и его роль в развитии марксистской философии. М.-Л., 1963; X. Н. Момджян. Лафарг и некоторые вопросы марксистской теории. Ереван, 1954; Р. Каранолов. — Димитр Благоев. София, 1949 (болг яз). и др.
Освещаемый в историко-философских работах путь марксистско-ленинской философии показывает, что при всех недостатках и ошибках советских и зарубежных философов-марксистов философская мысль в СССР и мировом коммунистическом движении шла вперед по восходящей линии, творчески развиваясь, оказывала плодотворное влияние на общественную мысль, науку и культуру; тем самым опровергаются утверждения «критиков» марксистской философии о ее «застое», «деформации», о необходимости ее «обновления» новейшими течениями буржуазной философии.
Критический анализ истории современной буржуазной философии. Весьма важной в научном и идеологическом отношении отраслью историко-философского знания в современных условиях стала история буржуазной философии во второй половине XIX в. и в XX в. Ленинские принципы критического анализа буржуазной философии (махизма, неокантианства, прагматизма, «имманентной школы» и других учений), сфомулированные в книге «Материализм и эмпириокритицизм», легли в основу трудов советских и зарубежных марксистов, исследующих новую стадию разложения философской мысли буржуазии в период крушения империализма.
Марксистские историки философии, применяя ленинские принципы к исследованию различных философских и социологических течений, в том числе и тех, которые не могли быть непосредственно объектом ленинского анализа (неопозитивизм, экзистенциализм, неореализм, «философская антропология», «новейшие» религиозно-философские течения, буржуазная эмпирическая социология и т. п.), в своих работах доказывают, что буржуазная философия современной эпохи в сравнении с буржуазной философией домарксистской эпохи утратила былое прогрессивное значение и тесные связи с передовой наукой, находится в состоянии кризиса и упадка. Если некоторые представители немарксистских философских учений и ныне могут в поисках истины ставить новые вопросы и давать в ряде случаев ценные их решения, то в целом идеалистическая буржуазная философия в нашу эпоху не способна правильно решить важнейшие философские и социологические проблемы современности, дать философски верную картину мира, научно предвидеть будущее человечества и вооружать людей на борьбу за великие идеалы. В работах советских и зарубежных марксистов дан историко-критический
В этих работах показано, что при всем разнообразии философских течений в буржуазной мысли современной эпохи она отнюдь не обладает былым идейным богатством, не выдерживает испытания временем, тормозит общественное развитие и прогресс науки.
Марксистская научная концепция истории философии и ее противоположность буржуазным историко-философским теориям. В результате усилий советских и зарубежных марксистов разработана научная концепция истории философии, противостоящая взглядам современных буржуазных идеологов на историю философии. В противоположность «европоцентристским» и «азиацентристским» концепциям (о которых говорилось в I главе нашей книги) марксисты доказывают, что история философии — всемирный, закономерно развивающийся в различных странах мира процесс, составные части и элементы которого находятся во взаимной связи и взаимозависимости.
Не все народы в условиях рабовладельческого, феодального и колониального господства обладали необходимыми предпосылками для успешного развития философской мысли, которое требовало известного уровня научного знания. Не все народы могли создать философские и социальные учения, послужившие историческим подготовлением научной философии марксизма. Магистральной линией всемирной истории философской мысли было развитие ее от античной философии через материалистическую философию и диалектику нового времени к диалектическому материализму Маркса и Энгельса. Вместе с тем, как показано в нашей книге, во многих странах Востока и Запада, традиционно считавшихся «нефилософскими», — в России и восточноевропейских странах, в Индии, Китае, Японии и других странах Азии, в Северной и Латинской Америке — в течение многих веков плодотворно развивалась философская и социологическая мысль, оказавшая существенное влияние на прогресс науки и развитие мировой общественной мысли и культуры, обогатившая сокровищницу философского знания. Включая в орбиту истории мировой философской мысли целый ряд ранее забытых или игнорировавшихся народов и учений, марксистские историки философии осуществляют принцип интернационализма, вполне совпадающий с требованиями научной истины, доказывают, что народы независимо от того, малые они или большие, цветные или белые, могут вносить и вносят свой. вклад в развитие философской мысли человечества. Тем самым история философии становится действительно всемирной историей философской мысли.
В ряде сочинений буржуазных историков философии (Г. Глокнера, Д. Хокинза, И. Хиршбергера, И. Фишля и др.) проводится объективно-идеалистическая точка зрения «филиации идей», согласно которой развитие философии есть спонтанный и замкнутый процесс, независимый от истории общества и науки; с их точки зрения, история философии — это модификация вечных и неизменных философских идей и категорий или «самозарождение» философских идей и категорий, не связанных с жизнью общества. В зарубежной историко-философской мысли распространены субъективистские и описательно-эмпирические концепции (например, позитивиста Г. Рейхенбаха, экзистенциалиста К. Шиллинга), согласно которым история философии есть вечный процесс ошибок и заблуждений, прикрытых «плоским оптимизмом прогресса», а философские идеи и понятия зависят главным образом от точки зрения «мыслящих субъектов», от их «субъективного вторжения» в проблемы философии. Многие из буржуазных историков философии утверждают, что философия в отличие от естествознания и других наук имеет дело только с чисто субъективными мироощущениями того или иного философа, и потому в истории философии будто бы не может происходить накопление научных знаний и нет преемственности.
Всем буржуазным историко-философским концепциям вместе с тем присуще возвеличение идеализма, замалчивание или принижение роли материализма. В противоположность им марксистские историки философии исследуют не только традиционные и «исконные», по преимуществу идеалистические, системы, но и материалистические учения, тенденции и идеи, которые были преданы забвению буржуазной историографией, а порой не выделялись для специального историко-философского исследования из общественной мысли, истории науки и литературы, религиозных «ересей» и т. д.
В марксистских трудах последних лет уточняется понятие предмета истории философии, показывается (в отличие, например, от философской дискуссии 1947 г.), что история философии не есть только борьба материализма с идеализмом, диалектики с метафизикой; это — развитие философских знаний человечества, всемирно-исторический и закономерный процесс, главным содержанием которого является поступательное движение и обогащение философского познания мира, развитие идей и понятий об общих основах (законах) бытия и познания, об отношении мышления и бытия. В ходе решения этой главной познавательной функции философии развертывается действие важнейшей закономерности истории философии — борьбы материализма и идеализма, диалектики и метафизики, в которой отражается борьба классов.