Крещение Руси
Шрифт:
Первой заботой князя Владимира после крещения Руси было построение церквей и устройство иерархий. Он "повелел строить церкви и ставить по местам где стояли кумиры... и начал ставить по градам церкви и попов, и людей на крещение приводить по всем городам и сёлам". После освящения церкви Святой Богородицы в Киеве, князь Владимир дал следующий церковный устав: "Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Вот я, князь великий Василий (крёстное имя Владимира), называемый Владимир, сын Святослава, внук Игоря и блаженной Ольги, воспринял святое крещение от греческих царей Константина и Василия и Фотия патриарха и взял первого митрополита Михаила на Киев и на всю землю Русскую
И за тем, годами минувшими, создал церковь святую Богородицы и дал десятину к ней по всей земле Русского княжения и от всякого суда десятый грош, а из торга десятую неделю и из
И после того посмотрел в греческий номоканон и нашёл в нём, что не подобает этих судов судить и тяжб князю и боярам его, ни его судьям. И посоветовался я со своей княгиней Анной и со своими детьми и дал святой Богородице и митрополиту и всем епископам. А кто посягнёт на моё пожалование, с тем будет мне суд пред Богом, а митрополиту проклинать его собором. А вот митрополичьи люди церковные: игумен, игуменья, поп, попадья, попович, чернец, черница, дьякон, жена дьякона, просвирница, пономарь, вдова, калика, сторонник, задушный человек, прикладник, хромец, слепец, дяк и все причетники церковные. Если кто совершит преступление, то судить тех митрополиту и епископам, кроме мирян".
В честь того, что на содержание и украшение собора в честь Успения Божией Матери была определена одна десятая часть доходов, храм стал именоваться "Десятинной церковью". Были построены также церкви св. Василия Великого - имя которого было дано при крещении князю Владимиру, и св. Михаила Архангела - имя которого носил первый киевский митрополит.
Для своего храмового строительства Владимир выписывает греческих зодчих как наиболее искусных и прославленных во всём христианском мире. Эти зодчие приносят на Русь вполне сложившуюся систему крестово-купольного храма. Его основа - квадрат, расчленённый четырьмя столбами, причём примыкающие к подкупольному пространству прямоугольные ячейки образуют архитектурный крест. Это капитальное новшество, которым мы обязаны Византии. Так строится при Владимире древнейший каменный храм на Руси - Десятинная церковь, так будет строиться при Ярославе и София Киевская.
Во главе вновь устроенной русской церкви стоял в начале митрополит Михаил (ум. 992 г.) Он, по одному преданию был сирийцем или греком, по другим - болгарином и прибыл в Киев ещё до походов князя Владимира и крестил киевлян. Св. Михаил проявил апостольское рвение о распространении Христовой веры, строил храмы по городам и сёлам, заботился об искоренении языческих суеверий, основал в Киеве первые школы и много трудился над просвещением вверенной ему паствы. Митрополит Михаил отличался большой кротостью и смирением и привлекал ко Христу любовью. Скончался он в 992 году и, по словам летописи, "мног плачь и рыдание во граде Киеве с его отшествием сотворился". Мощи его находятся в Киево-Печёрской Лавре, куда они перенесены из Десятинной Церкви (память 30 сентября). Вторым великим святителем и помощником Владимира в деле просвещения русского народа был епископ Иоаким Новгородский, основавший в Новгороде училище и боровшийся с язычеством.
"Душа безбуквенная мертва между человеков" - такие слова сказал просветитель славян, преподобный Кирилл в своём предисловии к переводу Евангелия. Владимиру они были известны. Князь понимал, что без ученья народ русский не может оставаться. Следовало князю распространять в народе грамотность. И вот, после крещения Руси, Владимир по совещании с митрополитом Михаилом велел по всем городам брать детей у знатных, средних и убогих горожан и раздавать их по церквам священникам "в научение книжное". Предание поведало, что митрополит Михаил, сам наставлял учителей чему и как обучать детей, ведь кроме грамоты их учили благонравию, правдивости, любви, страху Божию, чистоте и кротости. Сохранились имена тогдашних учителей - Ефрема в Новгороде и Леонтия в Ростове. Учились русские по славянским книгам, привезённым из Болгарии. Руссы признавали обучение грамоте милостью Божией и говорили: "Мы прежде не слыхали словес книжных, но по Божию строению и по милости своей помиловал Бог".
Святой князь Владимир умер 15 июля 1015 года и был погребён в Успенском Соборе в пределе св. Климента. Русская Церковь почитает его, как своего просветителя, и именует равноапостальным, а народ прозвал его "Красное Солнышко" (память 15 июля). Митрополит Илларион так восхваляет князя Владимира в своём "Слове": "Хвалит римская страна Петра и Павла, через которых она уверовала в Иисуса Христа - Сына Божия, Азия и Ефес и Патмос хвалят Иоанна
Предки говорили о Владимире: "Не в худой, не в неизвестной земле он правил, но в Русской. Она известна и слышима во всех концах земли. И пришло на него посещение Вышнего, и воссиял разум в сердце его; понял он суету идольства и взыскал единого Бога. Разгорелось в нём любовь ко Христу. Он не видел Христа, не видел апостолов, творивших чудеса, не видел, а уверовал. Своим добрым сердцем и великим умом он разуверился в язычестве и стал искать правой веры. На нём сбылись слова Спасителя: "Блажены невидевшие и веровавшие". Сердце Владимира наполнилось страхом Божиим и милосердием. Кто расскажет о многих его тайных ночных милостынях о дневной щедрости к бедным, сиротам, болящим, должникам, вдовам и всем, требующим милости?"
Главное право его на вечную славу и благодарность потомства состоит, конечно, в том, что он поставил россиян на путь истинной веры. Христианство заняло на Руси господствующее положение.
5. Послесловие.
Рассмотрев причинно-следственные связи Крещения Руси, стоит обратить внимание на некоторые моменты, которые, после тысячелетней давности, продолжают оставаться спорными. Чем является принятие христианства: необходимостью, вынужденной необходимостью или случайностью? Что двигало этим процессом: фатальность, волюнтаризм или объективные законы? Почему не вылившиеся в законченные формы, не подкреплённое философским мышлением, язычество смогло долго сопротивляться принятию христианства? Почему именно Владимиру удалось сломить язычество и крестить Русь? И ещё десятки и десятки подобных вопросов. И пока не одного удовлетворительного ответа, который бы приняли бесспорно.
Остановимся на вопросе самого главного противоречия христианства и язычества. Его удачно подметил Карамзин Н. М. , писавший следующее: "Вера славян ужасала воображение могуществом разных богов, часто между собой несогласных, которые играли жребием людей и нередко увеселялись их кровию. Хотя славяне признавали также и бытие единого существа высочайшего, но праздного, беспечного в рассуждение судьбы мира. О жизни за пределами гроба, столь любезной человеку, вера не сообщала им никакого ясного понятия: одно земное было её предметом. Освящая добродетель храбрости, великодушия, честности, гостеприимства, она способствовала благу гражданских обществ в их новости, но не могла удовольствовать сердца чувствительного и разума глубокомысленного. Напротив того, христианство, представляя в едином невидимом боге создателя и правителя вселенной, нежного отца людей, снисходительного к их слабостям и награждающего добрых - здесь миром и покоем совести, а там, за тьмою временной смерти, блаженством вечной жизни, - удовлетворяет всем главным потребностям души человеческой". Тут можно добавить, что спор уклада мыслей "бог для человека" с языческой стороны и "человек для Бога" с христианской является самым острым на всём протяжении борьбы единобожия и многобожия. Суть человеческая, подкреплённая психологическими факторами, упрямо держится на подавлении и унижении ближнего, для возвышения собственного Я (животный инстинкт самосохранения). Поэтому она глуха на призыв к любви к ближнему. Чтобы вызвать начало такого чувства нужно время, и не малое. Поэтому такие важные процессы как крещение затягиваются на десятки, а то и сотни лет. Сила духа должна подчинить низкие душевные страсти и для этого в помощь человеку дан особый дар: Святой Дух.
Религиозная гениальность Владимира, имевшаяся как прирождённое дарование, проявилась бы при всяких обстоятельствах, но результат его деятельности зависел от многих независимых от него определяющих условий и факторов, а это есть фатальность или Божья воля. Если видеть в истории дело случая, то тогда ни Владимир, ни Ольга, ни сама Русь не имели никакого предначертания. Но сама история, скрывая свои закономерности, показывает имеющийся внутренний смысл и целесообразность. Именно провиденциальный характер исторического хода событий согласуется с психологическим опытом её исполнителей и историческими аналогиями во времени и пространстве.