Критическое исследование хронологии древнего мира. Библия. Том 2
Шрифт:
Впрочем, к этому выводу можно прийти и без ссылок на авторитеты, если вспомнить, что столбование Иисуса было заключительным аккордом длительной процедуры суда, которая должна была занять целый день. Поэтому начаться оно могло только к вечеру, и, следовательно, указанное Марком время «в третьем часу» должно относиться к ночным часам суток, начинающимся с захода Солнца.
Для полноты картины укажем, что нелепая версия солнечного затмения всерьез рассматривалась некоторыми историками на том основании, что она якобы имела подтверждение в светской литературе. Считается, что из светских писателей впервые это затмение описал некий Флегон, живший якобы при Андриане и написавший будто бы «16 книг Олимпиад». Однако сочинение Флегона известно только по упоминаниям у более поздних церковных авторов.
Автор якобы VIII века, Синкеллос, ссылаясь на Африкана, расширяет информацию Евсевия: «Флегон рассказывает, что во время Цезаря Тиверия было полное солнечное затмение от часа шестого до часа девятого, в полнолуние. Это очевидно наше» (см. [4], стр. 386). Этот текст обнаруживает полное непонимание автором описываемых событий не только потому, что он указывает невероятную продолжительность затмения (солнечное затмение не может длиться более восьми минут), но и потому, что говорит о полнолунии, в которое могут быть только лунные затмения.
Тем не менее, ряд ученых пытались найти солнечное затмение около 33 г. н.э., традиционного года распятия Христа. Например, Вурм, Гинцель и Гофман полагали, что информация Флегона была инспирирована солнечным затмением 24 ноября 29 г. н.э. Более богобоязненный Риччиоли, не смея сомневаться в евангельском тексте, но уже понимая (в отличие от Луки и Синкеллоса) невозможность солнечного затмения в полнолуние, прямо говорит о «чудесном характере» этого затмения (см. гл. 2, § 5, затмение № 35).
Это, конечно, уже курьез. Текстуальное совпадение синкеллосовской цитаты из «Флегона» с евангелиями («от часа шестого до часа девятого») и отсутствие у Синкеллоса и Евсевия какой–либо дополнительной информации, однозначно указывают, что и Евсевий, в Синкеллос писали уже после Луки, а Флегон был выдуман, чтобы подкрепить церковное предание «светским» автором.
Пасха
Как указано у Иоанна, столбование Иисуса произошло в пасхальную пятницу (в канун субботы, которая «день великий»).
По определению. Пасха (еврейская) — это праздник весеннего равноденствия, который празднуется в первое полнолуние после дня весны. В теории таким днем является 14 нисана еврейского лунного календаря. Однако из–за неточности календаря день весны не всегда совпадает с 14 нисана. Тем не менее, днем Пасхи принято считать всегда 14 нисана. Таким образом, здесь форма (календарь) получила преимущество над сутью.
Аналогично дело обстоит и с христианской Пасхой. Ее содержательное определение было принесено в жертву формальным календарным трактовкам, и потому теперь Пасха, это день, который в определенном календаре вычисляется по определенным правилам (пасхалиям). Этот календарь и эти правила различны в различных христианских церквах, и потому, скажем, католическая Пасха, как правило, расходится с православной.
Первоначальное же, содержательное, определение христианской Пасхи состояло в том, что это день воскресения Иисуса, а ее связь с днем весны заключается в том, что казнь Иисуса произошла как раз в день весеннего равноденствия. Хотя этот факт указан в евангелиях только косвенно, он считается твердо установленным церковной традицией. Вскрыть истоки этой традиции пытался практически каждый
День весеннего равноденствия в григорианском календаре постоянно падает на 21 марта, а в юлианском из–за прецессии календаря медленно передвигается.
Таблица дней весны в юлианском календаре
| год | день весны | год | день весны |
| — 400 | 25 марта | +300 | 20 марта |
| — 300 | 24 марта | +400 | 19 марта |
| — 200 | 24 марта | +500 | 19 марта |
| — 100 | 23 марта | +600 | 18 марта |
| 0 | 22 марта | +700 | 17 марта |
| +100 | 22 марта | +800 | 16 марта |
| +200 | 21 марта | +900 | 16 марта |
Таким образом, мы должны считать, что в один из этих дней и произошло столбование Иисуса.
Постановка астрономической задачи
Из всего сказанного выше вытекает, что для вычисления даты столбования Иисуса мы должны найти лунное затмение со следующими характеристиками:
1. Затмение произошло в ночь с четверга на пятницу.
2. Оно было видно в течение трех часов.
3. Затмение произошло в день весеннего равноденствия.
Усилением условия 2 является следующее условие:
2а. Затмение началось в полночь (в середине ночи).
Ясно, что из 2а следует 2.
Вместо условия 3 Гинцель и другие исследователи используют следующее условие:
3а. Затмение произошло 14 нисана.
По нашему мнению, здесь имеет место недоразумение. Дело в том, что, как мы уже не раз упоминали, сложнейший лунно–солнечньй еврейский календарь был введен в употребление не раньше VI в. н.э., а, скорее всего, так даже в X в. н.э. Какая же юлианская дата скрывалась до этого под псевдонимом «14 ниссана», можно только гадать. Пользоваться этой датой и ее обычным юлианским эквивалентом для I в. н.э. нет, поэтому никаких оснований.
Классическое решение
Считается, что лунным затмением, описанным в евангелиях, является затмение 3 апреля 33 г. н.э. (см. § 5 гл. 2, затмение № 36). Эта дата для распятия Христа приведена во всех хронологических таблицах (в том числе и в таблицах Блера [20]).
Посмотрим, удовлетворяет ли оно перечисленным выше условиям.
Условие 1 для него выполнено: 3 апреля 33 года действительно была пятница. Вместо условия 3, удовлетворенно условие 3а, так как 3 апреля в 33 г. действительно было днем 14 нисана. Поскольку (см. выше) условие 3а возникло в результате календарного недоразумения, уже это показывает дифектность рассматриваемого решения.