Круговорот истории

Гасымов Руслан Масимович

Со счетов скинули главное: человек - существо биологическое, а уже после общественное. Человек только тогда мог жить в "золотом веке", когда он жил в одном биоритме с природой, когда его желания были меньше его возможностей, когда он жил потому, что жил. Природный катаклизм изменил всё в корне. Оледенение, гибель тропической растительности, гибель крупных животных привели к тому, что даже биологические потребности стали превышать возможности человека. И если при неблагоприятных условиях птицы, млекопитающие и даже насекомые собираются в стаи и семьи, то и человек пошёл по этому же пути, но в какой-то момент он сошёл с биоритма и стал всё больше и больше от него удаляться, чтобы в последствии снова вернуться к нему. Историческое время подвержено и историческому ритму, но истекает оно из биологического.

Итак, складывается такая схема: корень истории в биологической среде, ствол - время, сок - идеи, ветви - события. Плоды этого дерева пускают своё семя, которое разовьётся в новое

дерево. И так бесконечно. Новая биологическая среда порождает новую жизнь, но исторической ей быть или так и остаться биологической зависит от случайности. Нынешняя жизнь человечества стала исторической, и суть её имеет закономерности, которые можно выразить с помощью числа, но это больше для математиков, историки могут только представлять факты, так как при современном подходе история не может выйти из рамок регистрации и классификации фактов. Но без этого кладезя фактов математика будет бессильна. Математика нужна же историку не только для новых возможностей анализа фактов, но главное для познаваемости исторического процесса. Понять общее, что объединяет и объясняет исторические процессы, невозможно стандартными методами современного исторического анализа: слишком велик объём исходного материала, его освоение лежит за пределами человеческих возможностей.

Один из центральных теоретико-познавательных вопросов исторической науки состоит в том, чтобы понять границы субъективного - увидеть, что уже не зависит от личности, от её решения, а является объективно неизбежной. Именно теория исторического круговорота отвергает любой субъективизм. Роль личности в истории второстепенна, потому что история всегда находит своих вершителей. Не будь Бонапарта, его роль успешно сыграл бы и Моро, а встал бы у власти СССР Троцкий он бы не меньше Сталина развил свой культ личности. Определённая историческая ситуация требует определённых людей, а в таких людях никогда не бывает недостатка. Почему появляются люди с сходными взглядами через большие промежутки времени? Тут можно перечислять все жизнеописания Плутарха, в деятельности Гуса и Лютера было много схожего, а Разин и Пугачёв, Иван третий и Людовик одиннадцатый и так далее. Сходные исторические ситуации и рождают схожие исторические личности. Историческая личность - это всего лишь выразитель души исторического образования: нации, сословия, партии, которую отличает от других исполнителей истории умение уверено разбираться в душе масс, возникающих и распадающихся с течением времени, в их силе и постоянстве, направлениях и намерениях. Однако и здесь всё зависит от случая: сможет ли он подчинить их себе, или они повлекут его за собой.

Гуманисты Возрождения выдвинули идею, что решающую роль в истории играют личности - правители, полководцы, государственные деятели больше под влиянием искусства и литературы, чем исходя из научного подхода. История под их пером принимала назидательную окраску, но чему может подражать человек 20-го века людям 15-16-х веков. Общечеловеческие ценности это вопрос этики и эстетики, но не истории. История в лицах может иметь практическую ценность только там, где существует культ предка или культ святых. Христианская церковь не ограничивается ни местом, ни временем, но заключает, собирает в себе истинно верующих всех мест, времён и народов. Здесь нет места для деления на прошлое и настоящее. Святые угодники в земной своей жизни обращались к Богу за помощью в исцелении своих недугов, скорбей и избавлении от искушений, просили Бога, чтобы Он и после смерти удостоил их дара помогать людям в различных случаях жизни. Они и теперь стоят перед Богом, слышат молитву людей, живущих на Земле, и многократно усиливают её, помогая молящимся. При посадке огорода христианин молится Апостолу и Евангелисту Луке, во время бедствия и нашествия врагов - Александру Невскому, Борису и Глебу, Дмитрию Солунскому; при учении - Пророку Науму, Преподобному Сергию Радонежскому; пчеловоды молятся Иоанну Крестителю и Преподобным Зосиме и Савватию; животноводы - Священномученику Власию, мученице Агафьи, преподобному Авраамию, святителю Василию Великому, Великомученику Никите, мученикам Флору и Лавру; рыбаки - апостолам Петру, Иакову, Иоанну, преподобному Алексию; торговцы - Великомученику Иоанну Сочавскому, мученику Иоанну из Янины; для исцеления болезней - Великомученику и целителю Пантелеимону. При любых человеческих нуждах христианин не одинок, так как всегда найдёт в лице святого покровителя и ходотая перед Богом. Человек мысленно уходит в прошлое в поисках помощи для настоящего момента.

С того момента когда гуманисты и просветители стали отдалять человека от Церкви они перечеркнули доступ людей из народа к историческому прошлому, а история в лицах без религии - это роскошь аристократии и не более. Жизнь дала право наслаждаться ею лишь единицам. Эти единицы могут восхищаться предками, но они никогда не нуждаются в их помощи, да и обращаются они к ним только тогда, когда нужно доказать свою родовитость.

***

В заключении подходим к самому существенному вопросу: в чём практичность циклической

теории исторического круговорота? Казалось бы, что тут история принимает фатальный характер, так как совершается независимо от деятельности людей. Познавая этот закон, мы не сможем подчинить его своей воле. Но это так только на первый взгляд. В чём причина возникновения периодичности аналогичных событий? Не вырешенные проблемы и задачи истории, ведь не вырешенная проблема всегда возвращается. При решении проблемы, цикл или прекращается или же переходит, что происходит чаще, в другой, создавая непрерывную цепочку исторического движения. Задачи истории никогда не могут решаться сразу окончательно, что даёт только поэтапному решению образовывать цикличность. Приведём пример взятия Казани. Первые удары по Казани нанёс Иван третий в 1482, 1485, 1487гг. и взятие Казани в 1487 году поставило её в зависимость от Русского государства, без включения её в свой состав. Василию третьему также трижды пришлось водить свои полки на Казань (1506, 1523. 1530гг.). Он утвердил русский протекторат. Иван четвёртый с третьей попытки в 1553 году окончательно покорил Казань и ликвидировал само ханство. Итак, мы видим три этапа: включение ханства в круг восточной политики Русского государства (имеется ввиду наступательная политика); утверждение зависимости; окончательное покорение. Каждый этап был повторением предыдущего: неудачи первых походов, постройка укреплённых баз для наступления (Васильсурск и Свияжск), замены ханов на Казанском престоле и наконец, само взятие города. Что тут зависело от людей? Только желание захватить у одних и желание отбиться у других. В остальном игра судьбы. Проблема вырешена, но означает ли это конец? Цикл покорения выливается в цикл удержания. Татарский народ, как и любой другой, не мог мириться с ролью покорённых и начал национально-освободительное движение. И эта борьба будет продолжаться до тех пор, пока не будет решена основная проблема: национальные взаимоотношения.

Перед нами не стоит проблемы опустошительного нашествия кочевых народов, так как оседлость поглотила кочевничество как систему существования. Тысячелетняя проблема отношений кочевников и земледельцев вырешена. Но значит ли, что уже не будет Чингисхана, Тамерлана, Аттилы? Эта проблема поменялась полюсами. Теперь цивилизация сама выбрасывает своих разрушителей в виде Наполеона, Гитлера...

Но что можем мы делать, если мы только игрушки в руках судьбы? Раз, увидев грозу, при последующем появлении свинцово-чёрных туч, молнии и грома мы пытаемся укрыться от дождя и спрятать вещи, т.е. от восприятия явления мы всё- таки переходим к некоторым практическим действиям, переставая быть просто стяжателями события. Личное наблюдение природного явления, впоследствии даёт возможность по сходным признакам предвидеть то, что будет. И если мы поступаем так в биологическом развитии, то, что мешает делать так в историческом? Всего лишь ограниченность во времени. Человек слишком поздно рождается, чтобы застать начало и слишком рано уходит из жизни, чтобы увидеть конец многих событий и процессов в истории. Но исторический опыт опирается на исторические источники, которые создают цельную картину исторического процесса. И если мы знаем, что в 13, 14, 15, 16, 17, 18 веках, как и позднее эпохи Петра 1 - в 19 и 20 веках, русская земля, по меньшей мере, раз в столетие подвергалась опустошительному нашествию и, довольно часто, одновременно с нескольких сторон, то какова вероятность того, что в 21 веке этого не произойдёт? Последние нападения, превращались в нашествие только из-за неподготовленности России к ним. Да, война всегда неожиданна, потому, что только нападавший знает, где и когда он нападёт. Но разве война возникает в один миг? Процесс, ведущий к "последнему доводу королей" затяжной и аналогичен предыдущим. Он возникает там, где уже возникал и не один раз. В период Древнерусского государства угроза с юга преобладала перед другими. С "Дикого поля" 16 раз шли печенеги, 46 раз шли половцы. Их вначале тоже не ждали, а затем стали и заманивать. В конце концов, кочевников уже предупреждали своими походами вглубь их кочевий. Натиск кочевников иссяк. Но в 13 веке с востока пришла новая волна, и восток стал главной проблемой русской политики до 17 века, когда сами русские дошли до "последнего моря". Но чтобы до него дойти, Руси пришлось пережить нашествия Дюденя, Мамая, Тохтамыша, Тамерлана, Ахмата. В конце 16 века стрелка основной угрозы перемещается на запад. Стефан Баторий, Сигизмунд, Карл 12, Наполеон, Гитлер. Результат этих завоевателей плачевен. Но если бы была готовность, то не горела бы Москва в 1612 и 1812 годах, не стояли бы немцы у Волги в 1942 году.

Политические кризисы могут решиться и без исторического опыта, так как политики всегда уверены, что пекутся об интересах сегодняшнего дня и редко задумываются, к каким последствиям приведут их замыслы. Но объективность берёт своё, и замыслы деятелей осуществляются всегда совсем не так, как планировалось. А ситуации настоящего имеют своего предшественника из прошлого. Главной же стороной политической деятельности могло быть только ускорение или смягчения необратимого процесса, т.е. как бы создание укрытия от политически кризисного дождя, чтобы люди могли сопереживать не намочившись.

2001 год.