Крылья Феникса; Введение в квантовую мифофизику
Шрифт:
(Дионисий Ареопагит. О божественных именах 4:21,34)
Зло есть не что иное, как отклонение от добра, а посему зло вторично по отношению к добру.
(Иоанн Златоуст)
Зло не является сущностью, добро же сущностью является.
(Фома Аквинский)
В Библии о вторичном происхождении зла и смерти говорится в неканонической книге Премудрости Соломона (1:13-- 14), которая также написана в русле эллинистической традиции. С другой стороны, ветхозаветные пророческие книги постоянно напоминают о том, что зло, как и добро, посылается
В космосе нет понятий право и лево. Точно так же награда и наказание есть лишь здесь, в нашем мире, но не в царстве Мессии.
(М. Бубер. Десять ступеней. Хасидские притчи)
Более того, Бог способен в своих целях превратить зло в добро (см., напр., Быт. 50:19-- 20).
Бог всегда может обратить добро в зло, но это ни в коей мере не оправдывает злодеев. Поймите, это исключительно важно. Надобно прийти обидам, но горе тем, через кого они придут (Мф. 18:7). Когда умножается грех, действительно преизобилует благодать (Рим. 5:20) -- но не дай нам Господи вывести отсюда, что следует побольше грешить. Крестный путь ведет к вершине земной истории, но для Иуды оправданий нет.
(К. С. Льюис. Страдание)
Иными словами, человек должен быть хорошим в смысле самой обычной, земной этики. Это условие необходимо, но недостаточно: дела Господни творятся не в этом мире и по иным, неведомым нам законам.
И не делать ли нам зло, чтобы вышло добро, как некоторые злословят нас и говорят, будто мы так учим? Праведен суд на таковых.
(К Римлянам 3:8)
Очень сложен вопрос, когда и при каких обстоятельствах человек способен встать по ту сторону добра и зла, подняться над человеческой правдой. Никто не может разрешать такое сам себе. В первую очередь здесь, как всегда, важен личный смысл: человек должен превращать зло в себе в добро, а не выплескивать его во внешний мир.
Если говорим, что не имеем греха, -- обманываем самих себя, и истины нет в нас.
(1 Иоанна 1:8)
По словам бл. Августина, Возлюби Бога, и делай, что хочешь; имеется в виду, что человек, любящий Бога, уже не способен захотеть ничего плохого.
Всякий, рожденный от Бога, не делает греха, потому что семя Его пребывает в нем; и он не может грешить, потому что рожден от Бога.
(1 Иоанна 3:9)
Для неспособных возлюбить Бога необходима этика (моральный Закон) как протез недоступной для них Любви:
Когда отходят от Великого Пути,
тогда и появляются человеколюбие и справедливость.
Когда вокруг много умников,
тогда и появляется великое заблуждение
Когда в семье не ладят между собой,
тогда и появляются сыновняя любовь и
почтительность к старшим.
Когда в государстве беспорядок и смута,
тогда и появляются преданные слуги.
(Дао Дэ Цзин 18)
Приведя все эти пояснения, мы можем повторить мысль, высказанную основоположником хасидизма:
Превращай плохое в хорошее, ибо плохое -- подставка для хорошего.
(Бешт)
Или,
И тогда я сказал себе: Ты должен сделать добро из зла, потому что больше его не из чего сделать.
(Р. П. Уоррен. Вся королевская рать)
Будучи замкнут сам на себя и на нижний мир, чисто научный подход не дает оснований для оптимистических выводов:
Таким образом, вопрос о том, толковать ли второй закон термодинамики пессимистически, зависит от того значения, которое мы придаем вселенной в целом, с одной стороны, и находящимся в ней местным островкам уменьшающейся энтропии -- с другой. Запомним, что мы сами составляем такой островок уменьшающейся энтропии и живем среди других таких островков... Мы в самом прямом смысле являемся терпящими кораблекрушение пассажирами на обреченной планете. Все же даже во время кораблекрушения человеческая порядочность и человеческие ценности не обязательно исчезают, и мы должны создать их как можно больше.
(Н. Винер. Кибернетика и общество)
Главным этически-философским качеством этого мира является смерть (библейский князь мира сего, буддийский дьявол Мара...). В термодинамике ему сопоставляется необратимость процессов.
...По обычаю мира сего, по воле князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления.
(К Ефесянам 2:2)
Однако в небесном (квантовом) мире все иначе.
Ибо Я -- Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились.
(Малахия 3:6)
Есть две противоположные категории -- изменения и уничтожения. Поскольку в своих проявлениях Бог неизменен и постоянен, то сохраняются и все процессы в мире, имеющие начало и конец. В этих процессах существа рождаются и умирают, но никогда не уничтожаются. Этот и тот мир связаны. Изменений по большому счету нет, хотя все время идут очень быстрые превращения, которые с высшей точки зрения ничем не связаны (безотносительны). В этом можно найти повод для оптимизма:
Снаружи -- студеная ночь пустыни.
Эта, другая ночь -- внутри -- разгорается все жарче.
Пусть ландшафт покрыла колючая корка, здесь у нас мягкий сад.
Континенты взорваны, города и селения -- все
превращается в сожженный почерневший шар.
Услышанные нами новости
полны скорби об этом будущем,
но настоящая новость здесь, внутри,
состоит в том, что вообще нет никаких новостей.
(Руми. Диван)
В человеческих представлениях описание быстрых процессов имеет вид: родился-- умер, родился-- умер... и так до бесконечности. Мир -- юдоль печали для живущих, где смерть -- самое яркое проявление неизменности. Чтобы нечто родилось, что-то другое должно умереть. Смерть есть необходимый атрибут жизни и, как это ни парадоксально, источник величайшей надежды: