Кубинская сантерия
Шрифт:
Хотя первоначально с помощью католических святых служители сантерии намеревались обмануть власти и сохранить свои ценности, было бы ошибочным утверждать, что они вели себя нечестно. Африканские религиозные традиции наряду с азиатскими в целом эклектичны и неприхотливы. Во многих незападных религиях не наблюдается неприятия других верований, характерного для иудео-христианства и ислама.
С точки зрения сантеро, вполне нормально вечером в субботу устроить празднество в честь ориш, а в воскресенье утром пойти к мессе. Многие сантеро действительно очень нежно относятся к католическим святым и наслаждаются мессой точно так же, как и другие католики. Я говорю «другие католики», потому что, если человек со стороны спросит у сантеро, какой религии он придерживается, тот ответит: «Католической». Однако опытные сантеро прекрасно знают о разнице между оришами
В сложном мире взаимодействий между сантерией и католицизмом сантеро все же переняли у католиков некоторые важные элементы их религии. И это не те элементы, о которых наиболее часто упоминают ученые. Например, связь между оришами и святыми, о которой так много говорилось, не слишком важна для сантеро. Изображению католических символов на тряпицах, которыми покрывают супницы со священными камнями, воплощениями ориш, тоже не придается большого значения — эти тряпицы запросто снимают, а потом возвращают на место. Но влияние таких католических ритуалов, как крещение или похоронные мессы, неоспоримо. Каждого сантеро, как правило, крестят по католическому обычаю, а на его похоронах читают девять похоронных месс. Кстати, девять — это символическое число Ойи, ориши, которая охраняет кладбищенские ворота. В сантерии во многих заговорах и целебных эликсирах применяется святая вода.
Эрнесто Причардо, выдающийся сантеро из Майами, рассматривая взаимоотношения между африканскими и католическими элементами в сантерии, дает хорошее словесное описание тому, что движет поступками верующих. По его словам, есть два типа синкретизма Он называет их «видимым» и «невидимым». Причардо определяет видимый синкретизм как намеренное принятие католической иконографии, повсеместно распространенной в сантерии.
А невидимый синкретизм — это результат неточного понимания религии новичками. В своей работе «Оддудуа Обатала», написанной совместно с женой Лурдес, Причардо рассказывает о том, что происходит, если жрецом сантерии становится человек, не совсем хорошо знакомый с этой религией:
«Хуан был воспитан в традициях религии «X». Проблемы со здоровьем заставляют его искать помощи в сантерии. Ему говорят, что если он станет сантеро, то его здоровье улучшится. На первом году после посвящения сорокалетний Хуан начинает практику в качестве сантеро, хотя ему не хватает [необходимых] теоретических знаний» [33] .
Далее Причардо говорит, что формально Хуан является высоким служителем, жрецом сантерии. Но саму религию он понимает, в лучшем случае, смутно. Хуан будет постоянно ссылаться на свою прошлую веру, демонстрируя таким образом бессознательный синкретизм — то есть недостаточное понимание сантерии. Если бы какой-нибудь антрополог захотел проконсультироваться с Хуаном, то информация, которую он получил бы от новоявленного сантеро, была бы неточной. Другие сантеро тоже могут представить ему сантерию как синкретическую религию, но сделают это предумышленно, так как об этой вере принято говорить так, как будто почти ничего о ней не знаешь. Этот способ часто применяют опытные сантеро, особенно если речь идет о слиянии африканских и католических элементов сантерии. И это — еще одно свидетельство того, что мы имеем дело с преднамеренной диссимуляцией, а не с синкретизмом.
33
L. Ernesto Prichardo and Lourdes Nieto Prichardo. Oduduwa Obatala. Miami: St. Babalu Aye Church of the Lucumi, 1984. P. 26-27.
Еще в 1950 году Уильям Бэском, последователь йоруба, и его кубинка-жена Берта Монтеро, последовательница своих собственных убеждений, обнаружили, что католические святые в сантерии — это всего лишь маски. «Постепенно нам рассказали о фундаментальном значении камней в кубинской сантерии. В храмах и домах сантеро литографические и гипсовые изображения католических святых располагаются на самом виду. Но в действительности это просто ничего не значащие украшения, без которых вполне можно обойтись» [34] .
34
William R. Bascom. The Focus of Cuban Santeria. Southwestern Journal of Anthropology, vol. 6, No. 1 (1950). P. 65.
Чем
Основываясь на том, что я изложил выше, несложно представить себе, насколько точной будет информация о соотношении католических и африканских элементов в сантерии, полученная от того или иного почитателя этой религии в зависимости от степени его вовлеченности в нее. На схеме 1 представлен график взаимодействия между католической и африканской (в частности йоруба) составляющими сантерии. Как уже говорилось в главе 4, низкой степени вовлеченности соответствует высокий процент католических и низкий процент африканских составляющих представления о сантерии. Высокая степень вовлеченности характеризуется низким процентом католического и высоким процентом африканского элемента в видении сантерии. Люди, хорошо осведомленные о том, что я называю «спектром синкретизма в сантерии», в своей беседе с непосвященными или посвященными низкого уровня демонстрируют одинаковую с ними степень осведомленности, то есть более низкую, чем та, которой они на самом деле обладают.
Бэском в своей книге показал, как высокопоставленный служитель сантерии выставляет напоказ католический фасад (для тех, кто никак не связан с сантерией или вовлечен в нее в небольшой степени) и прячет африканскую сущность своей религии. На церемониях, в которых участвуют только сантеро и бабалао, нужда в католической атрибутике, так же как и в испанских словах для молитв, отпадает. Даже сама религия называется уже не сантерией, а лукуми.
Схема 1. Спектр синкретизма в сантерии [35]
35
Смесь католических элементов и элементов йоруба, типичных для разных уровней подачи информации, соответствующих различным ступеням иерархической лестницы в сантерии. — Прим. Авт.
Схема 1 практически точно освещает соотношение афро-европейских элементов на различных ступенях иерархической лестницы. В действительности даже высокопоставленные служители могут подавать информацию о сантерии на более низком уровне, чем некоторые люди со стороны (например ученые). Под «неафриканскими (католическими) элементами» я подразумеваю такие очевидные для всех действия, как посещение мессы, чтение католических молитв и обращение за помощью к католическим святым. Под «африканскими элементами» я имею в виду такие формы поклонения, как чтение молитв на лукуми, игра на барабанах и танцы, а также жертвоприношения животных.
Источниками для построения этой таблицы послужили интервью с десятками людей, стоящих на самых разных ступенях иерархической лестницы в сантерии, опубликованные и неопубликованные материалы ученых и служителей разных уровней, а также мои собственные знания, полученные за время посвящения и обучения в качестве сантеро.
Глава 6. Ориши Сантерии
Самых известных ориш в сантерии насчитывается не больше двух дюжин, и только дюжину из них считают особенно важными. В сложной космогонии сантерии ориши находятся на очень высоком уровне (см. схему 2). Они делятся на две основные группы. Первая — ориши, которых можно «усадить» в голову жреца или жрицы, вторая — все остальные. На языке оришей «сделаться святым» значит пройти церемонию кариоча. На ней с помощью специального ритуала в голову верующего помещают оришу, после чего этот человек имеет право называться сантеро или сантерой.