Курс лекций по древней и средневековой философии

Чанышев Арсений Николаевич

Физика, этика, математика, философия приобщают лишь к уму внешне. Они соответствуют теоретической добродетели. Выше этой добродетели парадигматическая добродетель, которая есть слияние человеческого ума с мировым умом изнутри. Еще выше гиератическая добродетель - выход за пределы ума к единому. Вот НА этом выходе за пределы ума и погибла античная философия!

Учеником Прокла был Аммоний - сын Гермия (ученика Сириана). Учеником Аммония и Дамаския БЫЛ Симпликий (Симплиций) - автор комментариев на труды Аристотеля и Эпиктета. Учениками Аммонии были Олимпиодор (между 495-505 - после 565 гг.) комментатор Платона и Аристотеля, Иоанн Филопон - ренегат. Если же говорить только о схолархах, то таковыми после Прокла в Академии

были Марин, написавший "Жизнь Прокла", Исидор, Гегий, Зенодот, Дамаский...

Дамаский был последним схолархом Академии. Его не следует путать с византийским теологом Иоанном Дамаскином, жившим в Азии в VIII в., тогда как Дамаский жил в V-VI вв. Годы его жизни: между 458-462 - после 538 гг. Он учился в Александрии и в Афинах. От его сочинений сохранилось два: "Жизнь Исидора" - учителя Дамаския по Академии в Афинах и "Затруднения относительно первых начал и разрешения их".

Дамаский завершил неоплатонизм, провозгласив, наконец, молчание относительно первоначала и признание его полного незнания. Это закономерный итог иррационализма. В остальном же Дамаский еще более искусственно усложнил систему неоплатонизма. Единое, о котором надо хранить мычание, уже все же него не раздваивается, как у Ямблиха и у Прокла, а расстраивается: абсолютно непознаваемо все же лишь первое единое, относительно непознаваемы второе единое - "одно-все" и третье единое - "все-одно". Затем происходит противопоставление монады и двоицы (диады)... Далее следует сущность... Все это надуманно, плод разнузданного понятийного воображения. Ум, жизнь, бытие, а не только "единые", у Дамаския несказанны, хотя и в меньшей степени. Таково завершение агонии великой античной, греко-римской философии...

Отметим еще неоплатоника Симпликия. Он происходил из Киликии. Как и Дамаский, он учился в Александрии и в Афинах (больше учиться было негде). Будучи неоплатоником-эклектиком Симпликий доказывал единство Платона и Аристотеля. Различие между ними мнимо, утверждал Симпликий, оно состоит в одних словах: Симпликий-комментатор. Его главный комментарий на "Метафизику" Аристотеля утрачен. Однако сохранились его комментарии на такие труды Аристотеля, как "Физика", "О небе", "О душе", "Категории". Сохранился и комментарий на "Руководство Эпиктета". Симпликий обильно цитировал древних философов, отчего его сочинения невероятно ценны. Ведь из них мы имеем почти все то, что дошло до нас от трудов Парменида, Зенона, Мелисса, Эмпедокла, Анаксагора, Диогена Аполлонийского.

В 527 г. в Восточной Римской империи, фактически в Византии (Западная Римская империя уже не существовала в течение полувека) к высшей власти пришел Юстиниан. Он был ревностным христианином, но думал, что император всегда выше церкви, что навсегда определило положение христианской церкви в Восточной Европе, в России. Лозунгом Юстиниана было: "Язычников не должно быть на земле". Он закрывал и разрушал языческие храмы. Не желавших креститься лишали всех служебных и гражданских прав, ставили вне закона. При Юстиниане римское право нашло свое завершение в "Кодексе Юстиниана".

Юстиниан завершил гонение на языческую философию. OH закрыл в Афинах Академию, конфисковал ее земли и имущество. Конечно, философов было очень считанные единицы.

Они бежали из Афин. В 531-532 гг. семь афинских философов, в их числе Дамаский и Симпликий, эмигрировали в Персию. Они питали иллюзии относительно философских интересов персидского шаха Хозроя. Это пребывание не прошло бесследно, его литературным памятником стал трактат Праксиада "Разрешение ВОПРОСОВ, по поводу которых высказывал сомнения персидский царь Хозрой" (дошло в латинском переводе).

Философы не прижились в Персии. Устрашенные персидскими нравами, жестокостью, кровосмешением, многоженством, они вернулись в Афины. Хозрой позволил им уйти после того, как заключил мирный договор с Юстинианом, в котором в качестве особого условии

было оговорено, что философам будет разрешено вернуться в Афины и что их не будут принуждать к отказу от своего мировоззрения. Но никаких философских школ они уже организовывать не могли. Все же они работали. Большую часть своих комментариев Симпликий написал после возвращения из Персии. Он умер в 549 г.

Таков окончательный конец античной философии.

ТЕМА 28

ВИЗАНТИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Византийская философия - часть средневековой философии. Средневековая философия - философия Средних веков. Понятие Средних веков было введено в научное обращение в XVIII в., когда Ди Санде в 1671 г. назвал именем media aetas период в латинской литературе от времен римских императоров Антонинов (II в. н. э.) до возрождения наук (XV в.). Другой ученым Христофор Келлер (1634-1707 гг.) в книге "Всеобщая история в древний, средний и новый периоды" доводил древнюю историю до императора Константина, средневековую же - от Константина (т. е. от принятия Римской империей христианства) до взятия турками Константинополя (1453 г.).

С точки зрения исторического материализма Средневековье - период феодальной общественно-экономической формации. Однако определить верхние и нижние хронологические пределы этой формации нелегко. Особенно это трудно в отношении Востока. Там переход от древности к средневековью не был столь четким, как в Западной Европе, где падение Западной Римском империи и Рима, нашествие на Западную Европу варварских племен, прорвавших границы империи на Дунае и на Рейне, образование на территории бывшей империи новых варварских государств дают возможность определить начало западноевропейского феодализма.

Ничего подобного в Восточной Римской империи н{ было. Она, отразив нашествие варварских народов, уцелела и просуществовала еще целое тысячелетие. Но все же это было нечто принципиально иное, чем поздняя Римская империя, - это была Византия. Тот же язык тот же народ, то же христианство, как и в период поздней Римской империи, та же столица - Константинополь, но все же нечто самое главное неуловимо изменилось. А если сравнить Византию с эллинистической Грецией, а тем более с классической Грецией в период расцвета полисов, то разница будет колоссальная. Как из Древней Греции могла получиться Византия - это большая историческая загадка.

Трудно, конечно, сказать, когда начинается Византия. Начинается ли она вместе с самой поздней империей на Востоке, когда Диоклетиан поделил всю империю на две части и взял себе восточную часть, или чуть позднее, когда Константин перенес столицу всей империи на восток - в Константинополь? Начинать ли историю Византии с громадного военного поражения Восточной Римской империи при Андрианополе в 378 г. от вестготов, которое прошло, однако, как бы по касательной по отношению к Константинополю и сказалось через 32 г. на Риме, этими вестготами захваченном, или же с 395 г., когда империя окончательно распалась после Феодосия, или же с 476 г., когда Западная Римская империя после 98-летней агонии окончательно умерла и осталась только одна Восточная Римская империя? Или же историю Византии следует начинать с воцарения Юстиниана в 527 г.? Внешне история Византии, если ее начинать именно с 395 г., представляет собой историю в основном последовательного правления 70 императоров, принадлежавших к пяти династиям. Первая династия начинается с императора Аркадия (395-408 гг.) - сына Феодосия. Пятый в этой династии - деятельный Лев I Великий (457-474), отразивший наступление германских племен, то самое наступление, от которого рухнула Западная Римская империя. Девятый Юстиниан, о котором мы сказали выше (527-565 гг.) как о лице, которое закрыло в 529 г. в Афинах философские школы и изгнало из Афин всех, а их было уже очень немного, философов.