Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Это не назовешь даже каким-то шумом, потому что шум – ш-ш-ш-ш-ш-ш, и что-то такое единообразное есть. Это не назовешь лязганьем в цеху, где все хаотично. Но там одно ударило, другое и вроде нет, ну, все равно как-то прослеживается. А здесь все как-то наизнанку вывернулось. Звучит странно. Музыка играет. Но там, единственное, сделано не на таких там ударах по трубам, а сделано из нот. Все-таки разбиты единицы звучания на какие-то ноты. Но ноты эти в таком порядке, которые антигармония, антипоследовательность, вывернутая наизнанку концепция музыки. Не знаю, как они, ну, с помощью компьютера там создавали, ну, чтобы это все отследить надо было. Чтобы действительно не было ни одного гармоничного перехода, ни одного, вот что
Ты никогда себе не задавал вопрос, почему одно сочетание бренчания струны приятно на слух, а другое, как-то, не-не, что-то не то? Что-то не срабатывает. Так вот, возвращаемся мы к афоризму к этому. Наступает такая алогичность, что ли. Причем, знаешь, детская, без царя в голове, как иногда говорят, без каких бы то ни было опор на что бы то ни было, даже вот на это железное чувство логики, последовательность. Такую стадию тоже, как говорят, люди в таком вот состоянии проходят. Ну, поехали дальше.
32. В результате этого завершается последовательное изменение гун, осуществивших свою цель.
Комментарий Вьясы: В результате появления этого "Облака дхармы" последовательность изменения гун, осуществивших свою цель, оказывается завершенной. [Гуны], полностью исчерпавшие опыт и [приведшие] к освобождению, что и является их целью, не могут продлить свое существование ни на мгновение.
Итак, что же называется последовательностью?
Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь опять возвращается этот афоризм к этому определению, как «облако дхармы». Понятно, что уже самим существованием этого облака, что, куда ты ни идешь, там и твоя дхарма, говорит о том, что ты где-то вышел за такой жесткий уровень кармы предыдущей и фактически растворяешь только те аспекты кармы, которые сейчас активны. Вот в настоящее время, если оно активно, оно должно отыграть. И исчезнуть. Примерно такая ситуация.
Ты пришел на огород, у тебя полным-полно сорняков. Но еще больше сорняков в земле в виде семян. В триста тысяч раз больше. Хотя и так беспросветно, да? И вот так это хитро иногда бывает, что те сорняки, которые уже выросли, с ними уже мало что можно сделать. Получил такое тело святой, да? Такие способности и так далее. И все, уже в руках. Но вот все, что было в состоянии семян, непроявленное, оно методами йогического сосредоточения, и, соответственно, как следствие выхода на этот уровень облака дхармы, когда это сосредоточение непрекращающееся, оно спонтанное и непреложное, то фактически все семена удаляются. Но остается только та дхарма, как эти сорняки, которые уже выросли. Потому что, если убрать и их, то от тела ничего не останется. В конце концов, наше тело – это наша карма. Если нет тела, нет тела. Но в данном случае карма перестает плодоносить. Она уже как сухой сорняк. Он просто стоит, изображает сорняк, но сам он уже не может новых семян давать. И стоит его один раз лишь уничтожить, он больше не возродится.
Точно также и святой в этом теле последнего рождения, еще иногда называется. Тело последнего рождения. Все внутри уже уничтожено. Осталось то, что уже проявлено, оно уже не в состоянии плодоносить, ждет только лишь своей участи, то есть смерти тела. Как только приходит смерть тела, последняя карма растворяется, исчезает. А так как у человека больше нет кармы, он фактически больше не возвращается в этот мир причины и следствия. Только если уже совершенно непонятного нам уровня, который за пределами логики, за пределами знания и незнания, он по какой-то причине нисходит обратно. И это великие мудрецы и святые, которые время от времени приходят, дабы помочь оставшимся уйти туда же. Но мне иногда кажется, они приходят тогда, если их зовут. Если их не зовут, они, в общем-то, не спешат. Точнее, они бы рады спешить, но они очень деликатно к этому подходят. Вот такое здесь объяснение.
Ну, здесь дано более
То есть если саттва накапливается, человек начинает немножко выходить, выходить из этой системы, а если вот тамас, раджас-раджас, еще больший тамас. Еще больший тамас, еще больший раджас – вот это все по кругу. То есть тупость, злоба и неведение. То есть три такие эти самые, которые друг друга погоняют, и это может продолжаться вечно. И вот задача человека в том, что если есть какая-то побудительная причина что бы то ни было делать, то ее надо трансформировать в сторону саттвы. Опять же тантрические практики.
Ученик: Говорят еще о равновесии гун, когда три гунны уравновешены – саттва, раджас и тамас, и вот тогда, когда они в равновесии, можно выйти за их пределы?
Вадим Запорожцев: Да. Но здесь, видишь, в чем дело. Здесь как бы уравновешиваются две гуны. Тамас и раджас. И на их равновесии возникает саттва. Представь, у тебя есть армия из двух батальонов. В одном батальоне придурки, тупые, как бараны, которые спят на ходу, просто впадают в такое состояние инертности. Если им скажешь идти, они и будут идти такие сонные. Проломят стену, пока им не скажешь «стой», точнее, не то, чтобы не скажешь, а болью не заставишь. Другой батальон – это другие придурки. Это как обезьяны, которые на месте не сидят, вот такие наемники, которые то грабить кого-то начинают, то есть такой полнейший раджас, полнейшая активность. Не дай Бог их оставить без присмотра, все. Они будут грабить и свое население, и вражеское, и вообще все, расползаются, как тараканы. И вот у тебя армия состоит из двух этих батальонов или полков, уж не знаю, там из чего. Ну, это твоя карма.
С одной стороны, карма семян твоей тупости, наследия этого тамаса, наследия животного такого состояния. С другой стороны, твоя карма активная, когда ты совершал очень много таких каких-то суетливых дел, но с явной тенденцией впасть в еще больший тамас. То есть было больно, пошел, украл кубометр самогона, выпил, опять выпал в тамас. Опять стало больно, проснулся, пошел опять что-то делать. По большому счету, они друг с другом взаимосвязаны. И твоя мудрость в уравновешивании их, это когда ты привязываешь одного этого барана тупого к одному, слишком активному. Он бегает, прыгает, суетится, но все-таки тащит этого самого. Но этот, который суетится, у него нет вектора. А когда ты делаешь такую мобильную часть, ты одно сочетаешь с другим, и в результате у тебя крайности уравновешиваются. Получается йога. Когда крайности уравновешены. Тогда возникает окно просветления. Саттва. Если есть саттва, через него есть ясность просветления, через это можно выйти.
И когда говорят про уравновешенность разума, говорят именно про это. Ну, на физическом уровне это иногда борьба левого и правого канала. Опять же тамаса, это склонности человека ничего не делать, валяться на кровати, такое дебильное существование, никакое. С другой стороны, это вот, я прошу прощения, шило в заднице. Это вот он бегает, прыгает, суетится, что-то там такое делает. И если грамотным образом это все составить, если будет раджас погонять этот тупой тамас, а тамас будет удерживать слишком уж ретивый раджас, то вместе они худо-бедно начнут двигаться. И если у тебя хватит мудрости их правильно направить двигаться, они будут двигаться в сторону саттвы. Со временем тамас приобретет больше раджаса, раджас уравновесится тамасом и на стыке возникнет окно саттвы.