Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
На этом основании некто может сказать, что способность обозначения создается только благодаря условному соглашению. После размышления (vimrgya) [о том, является ли связь между словом и обозначаемым объектом условной или вечной, он] определяет, в чем состоит точка зрения автора, говоря; «Установлена...». Смысл этого заключается в следующем (ayam abhiprayah): все слова обладают способностью (samartha) обозначения (abhidhana) всех объектов, имеющих самые различные формы. Таким образом, естественная связь этих [слов] с обозначаемыми объектами самых различных форм установлена. Однако условное соглашение, [введенное] Ишварой (isvarasamketa), служит [одновременно] и тем, что проявляет [связь
27. 3. В санскритском тексте sargantaresu. Согласно разъяснению Вачаспати Мишры, Вьяса вводит это уточнение, чтобы снять возможное возражение оппонента; - "Слово есть продукт первоматерии (pradhanika); в период великого рассеяния вселенной оно тоже растворяется в первопричине. Точно так же - и его обозначающая способность, И тогда становится невозможным, чтобы условное соглашение, введенное Великим Ишварой (mahesvara), могло воссоздать обозначающую способность [такого слова]... Поэтому [Вьяса] говорит: «Также и при других [периодах] творения...»«. См. [TV I. 27, с. 32].
27.4. Сведущие в агамах (agaminah), т. е. знатоки ведийского корпуса текстов.
28.1. В санскритском тексте japa; первоначально этим термином обозначалась ритуальная рецитация ведийских мантр. В средневековых тантрических системах japa — общее название практики рецитации соответствующих мантр, в результате которой активируются так называемые базовые фонемы (bija), символизирующие различные аспекты психической энергии. Подробно об этом см. [Padoux, 1981, с. 141-154].
28.2. Об отождествлении источников цитаты см, [Woods, 1914, с. 62, примеч. 1],
29.1. В санскритском тексте здесь anupasarga, т. е. дополнительные характеристики, включающие тип рождения (jati), продолжительность жизни (ayuh) и форму опыта (bhoga). Подробнее об этом см. [YS II. 13].
Шаг 2
1. Название лекции: «Йога–Сутры» Патанджали и «Вьяса–Бхашья». Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Йога–Сутры» Патанджали. Глава I. О сосредоточении. (аф. 30–51).
2. Автор: Вадим Запорожцев
3. Краткое описание :
4. Дата и место чтения лекции: Культурный центр «Просветление» в Москве.
5. Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.
6. Адрес Школы Йоги: г. Москва, Россия, метро Новослободская, ул. Долгоруковская, дом 29, тел. 251-21-08, 251-33-67, Культурный Центр «Просветление». Сайты: www.openyoga.ru www.yogacenter.ru., www.happyoga.narod.ru.
7. Основной текст лекции.
Глава I
(афоризмы с 30 по 51)
О
Вадим Запорожцев: Итак, почему, собственно, бывает такое явление, как рассредоточенное сознание?
30. Болезнь, апатия, сомнение,невнимательность, лень, невоздержание, ложное восприятие, неспособность достижения[какой-либо] ступени [сосредоточения], отсутствие стабильности [присосредоточении] - эти отвлечения сознания суть препятствия.
Комментарий Вьясы : [Насчитывается] девять препятствий, вызывающих рассеяние сознания.Они возникают одновременно с деятельностью сознания. При отсутствии этой[деятельности] они также отсутствуют. О [видах] деятельности сознания былосказано выше. Болезнь - нарушение равновесия гуморов 1 [телесных]секреций или внутренних органов. Апатия - неспособность сознания к функционированию.Сомнение - [вид] познавательной деятельности, затрагивающий обе стороны[проблемы]: «быть может, это так», «быть может, это не так». Невнимательность -то, что вызывает отсутствие интереса к средствам реализации сосредоточения. Лень- бездеятельность по причине тяжести тела или сознания 2. Невоздержание- жажда соединения с чувственным объектом. Ложное восприятие - ошибочное знание3. Неспособность достижения [какой-либо] ступени - недостижение[соответствующей] ступени сосредоточения. Отсутствие стабильности - неспособность сознания зафиксировать себя на достигнутой ступени 4, ибо только при обретении сосредоточения оно может быть устойчивым. Такимобразом, эти отвлечения сознания и называются девятью загрязнениями йоги,врагами йоги, препятствием йоги.
Комментарий Вадима Запорожцева : Давай обсудим этот афоризм: в нем Патанджали рассматривает препятствия. Большие, колоссальные препятствия -на пути йоги (напомню, что здесь имеется в виду йога сознания), то есть на путиработы с сознанием.
Он перечисляет 9 препятствий и по очереди перебирает их.
Достаточно любопытная классификация. Мы сейчас по нейпройдемся.
Чтобы ее понять, лучше всего обратиться к своемусобственному опыту, в котором мы находились или находимся.
Итак, первое, что там названо…
Ученик: Болезнь.
Вадим Запорожцев: Наше физическое теломожет находиться в хорошем или плохом состоянии, наши мозги могут работать хорошо или плохо.
Мы рассматриваем здесь разум, в котором отражаются ипреломляются лучи сознания. Но ведь разум, этот водоем разума, не висит впустоте, но опирается на наше тело - то есть, образно говоря, на что-то, в чемэтот водоем находится.
И если у этой опоры какие-то проблемы, если у нас естькакие-то недомогания, которые нарушают деятельность вообще всего нашегоорганизма, то это косвенным или прямым образом действует на разум –непосредственно на гладь поверхности этого водоема.
Причем, это достаточно серьезная проблема, даже для людей,которые в медитации достигли состояния видения своего собственного"Я". А ведь это уровень реализации. Это как правило джнана-йоги -очень сильные личности. Они буквально закалили свое тело в огне дисциплин,очень суровых дисциплин; они проводили каждый день по несколько часов вмедитации и в конце концов подчинили свои чувства и отточили свой разум дотакого уровня, что пережили состояние безмыслия – то есть самадхи.