Курс Йоги 310. Йога Сутра Патанджали. Комментарии
Шрифт:
Ученик: На колебания?
Вадим Запорожцев: Колебания, да!
Как у Цоя: "В наших глазах – крики "Вперед!", в наших глазах – окрики "Стой"!"
Мы начинаем заниматься йогой, и иногда не знаем, чем уверить, чему нет, а может это так или не так, а может быть это что-то не то – и мы постоянно мечемся.
Понятно, что нет единого какого-то устремления. То есть, в этом смысле, как это ни смешно и ни парадоксально, лучше делать ошибку, но не испытывать сомнений, чем быть человеком,
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что если ты совершаешь ошибку, у тебя есть шанс это быстро понять и пойти по другому пути, исправить ее. А в сомнениях можно прожить несколько жизней подряд. Это такая болезнь, болезнь несмелости. Когда человек, вовлеченный даже в йогу, все колеблется, все высчитывает, все просчитывает: а не обманывают ли его.
Я очень часто встречался с такими людьми. Большое количество так называемых маргиналов - именно такие люди. Они то одну систему рассматривают, то другую. То в христианство их занесет, то в ислам. И они везде ищут подвох (я крайний случай рассматриваю).
Понятно, что на таком малом уровне сомнения совершенно недопустимы: они рассредоточивают наше внимание. Вот мы уже занесли ногу, надо просто спокойно сделать шаг вперед, а эта нога колеблется: то ли вперед, то ли назад. В результате она делает шаг посередине и как раз, оказывается, что это шаг в пропасть. Это самая типичная ситуация – полумеры, методы полумер, когда человек берет – и усредняет, а в результате садится между двух стульев.
Это самая типичная ситуация, с которой можно столкнуться. Это сомнения в сильном виде.
В слабом виде сомнение рассредоточивает разум: когда ты что-то делаешь, а у тебя внутри как будто шпион, который не выкладывается на всю катушку, а каждую минуту может, так сказать, "открыть дверь врагу". Опять же, в этом смысле лучше иногда делать что-то, не сомневаясь,до конца, даже если ты совершаешь ошибку, чем находиться в вечных сомнениях.
Однако каждый конкретный случай надо рассматривать отдельно.Потому что бывают разные моменты, бывают такие, когда должны быть сомнения. Нов отношении духовных вещей это то препятствие, которое не позволяет иногда достигнуть сосредоточения. Самое страшное препятствие.
Вместо того, чтобы сесть и без сомнений, не анализируя,делать что-то, мы начинаем опять, и опять, и опять это все вертеть: и так, итак. И вот перед нами последний рывок до достижения просветления, а сомнения не дают нам это сделать.
Ученик: А почему это происходит? Человек опирается на свой предыдущий опыт? Он хочет чего-то другого, нового, ему говорят: будешь делать йогу – достигнешь таких-то результатов, а он сомневается? Для него это какой-тоновый опыт, о котором он еще не знает. Не знает, что такое возможно.
Вадим Запорожцев: Дурная карма.
Ученик: Он не доверяет новому?
Вадим Запорожцев: Дурная карма.
Вероятно, он сам когда-то врал другим,
В известном смысле сомнения, как ни что, говорят о плохой карме. Причем, о достаточно тонкой плохой карме, утонченной.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что если б этого не было, то ты либо сразу распознал бы систему как ложную и вообще не стал бы на нее смотреть, либо уж,если ты ее принял, то принял бы до конца.
Сомнения - это очень серьезная болезнь, от которой по-разному люди избавляются. В книгах йоговских пишут много чего, но не все люди тут же кидаются все это выполнять.
Ученик: Почему?
Вадим Запорожцев: Потому что у них есть сомнения, они до конца не доверяют.И сомнение ведет к рассредоточению.
Ученик: Возникает двойственность?
Вадим Запорожцев: Конечно!
Дальше идем.
Ученик: Следующее препятствие – невнимательность.
Вадим Запорожцев: Невнимательность – это такое разгильдяйство, в которое многие из начинающих заниматься йогой впадают. При этом тратится очень много времени и нет результата.
Если сказано: надо делать так-то и так-то, то нам надо быть предельно внимательными к нюансам.
А чаще покажется нам, что мы в принципе поняли систему и:"Что с этим разбираться? Все понятно! Делай – и делай!". А там есть нюансы, маленькие нюансы. Если их упустить, то в принципе тогда идет достижение результата измором, количеством попыток. Один раз попытка была, что-то невнимательно сделал, не получил результат; второй раз – опять невнимательный был, не получил результат. Третий, четвертый, пятый, шестой… А потом уже в сотый раз у тебя ничего не получается, и ты начинаешь действительно досконально читать эти книги, эти руководства. Или ты начинаешь прислушиваться к тому, что тебе говорили, если тебя кто-то учил.
Тебе говорили: делай так-то и так-то, а ты посчитал, что нет, надо по-другому сделать, решил, что вот будет вот так. И вот в этот самый миг была маленькая лазейка для просветления, а ты ее упустил. Почему? Потому что невнимательно отмел важный нюанс в практике.
Большая это проблема… Что там греха таить, вы все ею страдаете поголовно. Почему я об этом так заявляю? Потому что сам очень долго болел этой же болезнью. Но это на таком, опять же, капитальном, глобальном уровне.
Ученик: Внимательность – это тоже сосредоточение, это неотвлечение на что-то?