Лабиринты ума
Шрифт:
Ближневосточный ответ. Лурианская каббала [177]
После великого исхода евреев из Испании в 1492 году каббала (мистическое еврейское учение) сосредоточила свое внимание не на мессианских чаяниях конца света, не на завершающей стадии развития мироздания, а на его начале, на процессе космогенеза (божественного сотворения мира). Лишь вернувшись к первоистокам творения, считали каббалисты этой эпохи, можно найти сам Источник, Божественную субстанцию. Таким образом, Спасение ждет нас не столько в апокалиптической развязке в конце времен, сколько в постижении самого
177
В изложении учения каббалы мы в основном опирались на труд выдающегося исследователя еврейского мистицизма Гершома Шолема «Основные течения в еврейской мистике».
Главная идея каббалы связана с первосубстанцией всего сущего – Эйн-Соф. Эйн-Соф – мысль мира, поскольку все сущее содержится в его субстанции. Эйн-Соф объемлет все сущее. Поэтому он и все существующие вещи составляют неразрывное единство. Он сам все, и ничто не существует вне его.
Каббалисты раннего периода имели достаточно простую концепцию появления космоса (космогенез). Бог проецирует свою творческую энергию из себя в космос. Каждый новый акт – дальнейший этап в процессе объективации, который разворачивается в соответствии с теорией эманации неоплатоников, по прямой линии сверху вниз.
Другое важное понятие каббалы «сфирот» – символы божественных сфер. Сфироты предстают мистику как множественные проявления. Но это лишь видимость в себе самом неделимого божественного света. Сфироты образуют сложные между собой комбинации, освещая друг друга, восходя и нисходя. Они не статичны. Несмотря на то что каждая сферот имеет свое определенное место в иерархии, многомерной пространственной структуре-конфигурации, низшая сферот может принять вид высшей.
Сфироты находятся в гармонии и динамическом равновесии, так же как инь, ян и образуемые ими элементы в китайской натурфилософии. Сфироты имеют полярность и центральную ось. Существуют левая и правая сторона, мужское и женское начало, Милосердие и Строгий Суд.
Мир держится только благодаря равновесию между Милосердием и Строгим Судом.
Суд, надо сказать, имеет в каббале специфическое значение. Суд – это проведение границ и правильное определение вещей. Качество Суда заложено в каждой вещи, поскольку все желает оставаться тем, что оно есть, то есть оставаться в своих границах. В психологическом смысле Суд – это рассудок. В задачи рассудка также входят различение, разграничивание (проведение границ, устанавливающих различия между явлениями), определения вещей.
Физиологически рассудочная часть сознания представлена в головном мозге левым полушарием, которое в единстве с правым формирует гармоничное восприятие мира. Правое, «творческое» полушарие как раз можно соотнести с Милосердием, Любовью. Гармония Суда и Милосердия открывает видение интегрального, холистического божественного мира, единого и многообразного одновременно.
После изгнания из Испании главным центром эзотерического знания для евреев стал город Цфат.
Знаменитые мистики-каббалисты из Цфата в Верхней Галилее значительно усложнили и развили идеи ранней каббалы. Наиболее значимыми фигурами каббализма Цфата были Моше бен Яакова Кордоверо и Ицхак Лурия.
Каббалисты Цфата еще за сто лет до Спинозы и Мальбранша сформировали положение, призванное примирить теизм и пантеизм: «Бог есть все сущее, но не все сущее есть Бог». То есть Бог – это не только все сущее, но неизмеримо более того.
К идее
Буквальное значение слова «цимцум» – «сосредоточение» или «сжатие». Но на языке каббалы «цимцум» скорее означает «удаление», «отход». Впервые понятие «цимцум» встречается в трактате середины XIII века, основанном на ряде изречений из Талмуда. В Мидраше, в поучениях законоучителей III века «цимцум» – единственная точка, в которой Бог сосредоточил и сжал всю свою Силу, Шхину. Эта сила-Шхина, Божественное Присутствие, была сосредоточена в Святая Святых, в обители херувимов.
В лурианской каббале понятие «цимцум» приобрело новое значение. Изначально Бог – все во всем. Нет такого места, где бы не было Бога. Поэтому Бог сжимает себя, чтобы освободить пространство от себя для того, чтобы в дальнейшем вернуться обратно в это пространство в акте творения и откровения. Таким образом вместо изначальной эманации (разворачивания, истекания первосубстанции вовне) лурианская каббала полагает началом космогенеза сокращение, сжатие, движение вспять, удаление в себя, самоограничение.
Так, если в кашмирском шиваизме и ряде других религиозно-философских школ Индии мы имеем дело с иллюзией как силой, освобождающей пространство для божественного творчества, божественной игры, то в лурианской каббале пространство для божественной деятельности освобождается через самоудаление, изгнание в самое себя.
Только во втором акте творения Бог испускает луч своего света в тот мрак, который образовался по причине отсутствия в этом пространстве Бога. Теперь Бог разворачивает себя в качестве Бога-Творца.
Космический процесс творения представляет собой череду пульсаций божественного света – энергии-силы-Шхины, который то втягивается в Бога, возвращается к нему, то испускается из Него. Без этого процесса, утверждает каббала, ничто в мире не могло бы существовать. Творение образует гигантский процесс божественного вдоха и выдоха. Мировой процесс – это взаимодействие «отливов» и «приливов», «расширения» и «сужения», которые соответственно именуются как гитпаштут (поступательное движение) и гисталкут (возвратное движение).
Позднее каббалисты стали толковать цимцум как «занавес», отделяющий индивидуальное сознание от Бога, «занавес», который придавал индивидууму иллюзию самосознания, отличия от Бога.
Далее мы встречаем весьма интересную концепцию лурианской каббалы «актуализации зла» [178] .
Глубочайшие корни зла КЛИПОТ, или «скорлупы», силы зла существовали еще до акта творения, беспорядочно преремешиваясь с потоками света сфирот.
Чтобы зло выявило себя, нужно было, чтобы оно обособилось, обрело индивидуальность, выкристаллизовалось, стало реальным, актуальным.
178
По теме «актуализации зла» рекомендуем обратиться к работе Евгения Алексеевича Торчинова, в которой он проводит сравнительный анализ учения каббалы и буддийского учения «теории татхагатагарбхи»: «Доктрина происхождения зла в лурианской и саббатианской Каббале и в буддийском „Трактате о Пробуждении веры в Махаяну“».