Лаврский архимандрит Кирилл
Шрифт:
Таким образом, святой Иустин, исповедуя учение Спасителя, называет Крещение рождением свыше, рождением от Духа, в противоположность рождению от плоти, то есть что действием Духа в воде Крещения рождается новый человек. Не менее ясное и подробное свидетельство об акте возрождения внутреннего человека в крещении представляет учение святого Иринея Лионского, изложенное им в 3-й и 5-й книгах его сочинения «Против ересей». В начале раскрытия учения святого Иринея о Таинствах Крещения и Миропомазания необходимо сделать краткое замечание по поводу того, что святой Ириней, как и другие отцы Церкви разбираемого периода, в своем творении не делает разделения между Таинством Крещения и Таинством Миропомазания, напротив, вследствие их тесной, внутренней связи между собою настолько сливает эти два Таинства в один акт, что иногда трудно уловить, что относится к Крещению, что к Миропомазанию. Кроме этих замечаний, необходимо
Тем не менее из всех его рассуждений выносится то убеждение, что чрез Таинство Крещения каждый человек возрождается во Христе. Так, например, говоря о Святом Духе, Который сошел на Спасителя при Его Крещении, святой Ириней замечает, что То т же Святой Дух, воспринятый Сыном Божиим, должен был впоследствии излиться и на человеческий род, «чтобы, обитая вместе с Ним, обитать в роде человеческом, и почивать на людях, и жить в создании Божием, делая в них волю Отца и обновляя их от ветхости в обновление Христово» [99] .
99
Святой Ириней Лионский. Против ересей. 3, 17, 1.
Дух Святой, по словам святого Иринея, имея власть допустить все народы к двери жизни, приносил Отцу начатки всех народов. Поэтому Господь и обещал послать Утешителя, «Который бы соединил нас с Богом. Ибо как из сухой пшеницы не может быть сделана одна масса и один хлеб без влаги, так и мы, как многие, не могли сделаться едино во Христе Иисусе без воды с неба. И как сухая земля не приносит плода, если не получит влаги, так мы, будучи первоначально сухим деревом, никогда бы не произвели плода жизни без благодатного орошения свыше. Ибо тела наши получили единство (между собою) посредством бани, ведущей к нетлению, а души чрез Духа. Поэтому то и другое необходимо, так как то и другое способствуют к жизни Божией» [100] .
100
Там же. 3, 17, 2.
Рассматриваемое место наилучшим образом свидетельствует, что святой Ириней с полной ясностью учил о свыше подаваемой в Таинстве Крещения животворной силе Святого Духа, которая столько же необходима для оживотворения омертвевшей духовной жизни человека, сколько влага для принесения сухою землею плода. В некоторых местах своего сочинения святой Ириней проводит параллель между первоначальным творением человека и актом воссоздания его в водах купели. Он считает, что акт воссоздания человека соответствует акту его первоначального творения. Подобно тому как творение человека слагалось из двух моментов – творения тела и дыхания жизни, вдунутой Творцом, так и в воссоздании человек возрождается сначала по телу и по душе, а затем получает Духа Святого.
Сохраняется аналогия между этими двумя актами и участием в них Лиц Святой Троицы. Как в творении человека принимали участие все Лица Святой Троицы, так и в акте возрождения участвуют все Лица Святой Троицы, а именно: Сын омывает скверны плотские и духовные, Дух же Святой по воле Бога Отца изливается на все существо человека. Таким образом, в акте возрождения человек как бы творится вновь и по телу и по душе и, подобно дыханию жизни, получает Духа Святого [101] .
101
См.: Святой Ириней Лионский. Против ересей. 5, 12, 1–2; 5, 28, 4.
Из всех этих рассуждений вытекает тот вывод, что святой Ириней, выражая верование всей Вселенской Церкви в очистительное значение Крещения, считал необходимым для человека, созданного в Адаме и сделавшегося преступным, – духовное возрождение в очистительных водах купели. О возрождающей силе Таинства Крещения неоднократно упоминает в своих Посланиях и святой Киприан. Так, например, в Послании к Юбаяну, сказав наперед, что напрасно еретики обольщают себя, говоря, что Крещение у них совершается во имя Христово, он затем говорит: «У нас с еретиками никак не может быть общего Крещения, как нет с ними общего ни Бога Отца, ни Сына Его Христа, ни Духа Святого, ни веры, ни самой Церкви. И потому всех
102
Святой Киприан Карфагенский. Послание к Юбаяну.
Говоря далее, что возрождение человека совершается только в Крещении, а оно возможно только в истинной Церкви Христовой, святой Киприан добавляет, что «рождается (человек) не чрез возложение рук, когда приемлет Духа Святого, но в Крещении церковном, для того чтобы, уже родившись, принять Святого Духа, как это совершено было и над первым человеком» [103] . Имеется и ряд других мест в творении святого Киприана, свидетельствующих о вере святого отца в благодатно-возрождающее действие Таинства Крещения.
103
Там же.
Таким образом, святые отцы Церкви рассматриваемого периода, говоря о Таинстве Крещения как о втором рождении, указывают на такое преобразование в природе крещающегося, в силу которого изменяются у него не только врожденные ему внутренние свойства, но и сообщаются новые, которые по естественному порядку вещей приобретаются лишь путем рождения. Вследствие таких действий, производимых Таинством Крещения, святые отцы Церкви, последуя слову Божию (см.: Еф. 4, 4–6), в своих творениях исповедуют «едино Крещение». «Едино» в том смысле, что Крещение преподается каждому человеку только однажды и повторяться не может.
Об этой неизгладимой печати, налагаемой Крещением на каждого человека, говорит святой Ерм в своей книге «Пастырь» [104] и Климент Александрийский в своем сочинении «Кто из богатых спасется» [105] .
4. Учение древней Церкви о необходимости Таинства Крещения для всех возрастов
Святые отцы Церкви единодушно признавали необходимость Крещения для всех, в том числе и для младенцев, потому что и они подлежат первородному греху и без Крещения не могут получать отпущения грехов. Указывая, например, на это, святой Ириней говорит: «Христос пришел спасти Собою всех, которые чрез Него возрождаются в Бога, – младенцев, детей, отроков, юношей и старцев» [106] .
104
См.: Святой Ерм. Пастырь. 3, 9, 16.
105
См.: Климент Александрийский. Кто из богатых спасется. 42.
106
Святой Ириней Лионский. Против ересей. 2, 22, 4.
Особенно ясно по этому вопросу говорит святой Киприан, который в своем ответе к Фиду о Крещении младенцев писал: «Если и великим грешникам, которые прежде много грешили против Бога, когда они уверуют, даруется отпущение грехов… тем более не должно возбранять сего младенцу, который, едва родившись, ни в чем не согрешил, кроме того, что, происшедши от плоти Адама, восприял заразу древней смерти чрез самое рождение. Он тем удобнее приступает к принятию отпущения грехов, что ему отпущаются не собственные, а чужие грехи». «И потому, возлюбленный брат, – рассуждает далее святой Киприан, – на Соборе нашем состоялось такое определение: от Крещения и благодати Бога, ко всем милосердого, благого и снисходительного, никого нам не должно устранять, что надобно держать и соблюдать, как по отношению ко всем, так особенно, полагаем, по отношению к новорожденным младенцам, которые заслуживают преимущественное наше участие и милосердие Божие» [107] .
107
Святой Киприан Карфагенский. Послание к Фиду.