Лекции Президентам по Истории, Философии и Религии

Ключник Роман

Когда Николай возглавил Россию, была пора относительной демократии, оттепель, после всех военных побед Александра и «перехода евреев в религию победителей». В стране действовало большое количество различных масонских организаций, которые хотели максимума — повторения сценария французской революции в России, и в глубокой конспирации подобно якобинцам усердно к этому готовились.

Лучшим примером этого были знаменитые «декабристы», которые чётко следовали масонской традиции и в названиях своих организаций, и в их структуре, и в их действии. Созданные ими организации — «Союз спасения» (1817 г.) и «Союз Благоденствия» (1818

г.) имели два устава: официальный и неофициальный. Внутри организации члены подразделялись по строгой иерархии, снизу вверх: «братья», «мужи», «боляре».

Во многих российских городах имелись местные подразделения этой организации, а в Петербурге головной центр — «коренная управа».

Так случилось, что первым боевым крещением у Николая Первого на только что полученном верховном посту — было восстание декабристов, которые планировали воспользоваться обычной суетой и неразберихой при смене императоров. Николай расправился с восстанием быстро и решительно.

Совершённое во Франции — в России не прошло. После этого последовал знаменитый цензурный «чугунный» указ-устав и сворачивание многих свобод. Пострадали даже многие русские знаменитости: Пушкин, Лермонтов, Огарёв, Герцен, Чаадаев, Галич и пр.

А какое у Николая было отношение к евреям? Как жилось при Николае I выселенным в наказание из Белоруссии в Москву, Петербург и другие русские города евреям? Как жилось новым «христианам», к которым в столицу стали активно подтягиваться многочисленная родня и земляки-соплеменники, которые не спешили принимать православие и даже об этом не вспоминали.

Евреи запросто меняли свои немецкие и польские фамилии и имена на русские, вели себя по-прежнему дружно, сплочённо, целенаправленно, общались только между собой и с начальством, а с другими только по необходимости и по работе. В общем, — всё происходило так же как и много раз в течение трёх тысяч лет до этого.

Эйфория российских властей по поводу «охристианивания» евреев уже прошла. Более того, оказалось, что реально идёт обратный процесс — переход православных в иудейскую веру. Министр внутренних дел докладывал Николаю о «широком распространении ереси жидовствующих», были отмечены случаи перехода из православия в иудейство в Воронежской области, и в других областях российского государства стали возникать секты субботников.

И тогда император, вероятно, впервые внимательно взглянул на своих граждан — евреев; увидел, что живётся им хорошо, и они даже распространяют свою религию среди православных. Вначале Николай назначил трёхлетний срок окончательного выселения евреев из деревень.

При этом он обнаружил непорядок — у евреев был привилегия по сравнению с другими российскими гражданами, которые живут хуже их — евреев не призывают в армию. И Николай I распорядился уравнять евреев с другими гражданами России в призыве на военную службу. А в солдаты тогда брали на 25 лет… Но исполнение императорского распоряжения вдруг непонятно замедлилось.

Раздражённый этим Николай приказал в кратчайший срок предоставить ему по этому вопросу доклад. Но… доклад так и не дошёл до Николая, этот удивительно дерзкий эпизод по Ю. Гессену «вряд ли произошёл без участия кагала». Евреи по-прежнему занимали активную позицию и лоббировали свои интересы — в данном случае всячески тормозили реализацию царского распоряжения.

Разгневанный Николай I в 1827 году ввёл рекрутчину своим

царским указом.

«Солдатская» тема усилилась после 1830 года, когда в ноябре 1830 г. вспыхнуло восстание польской армии в Варшаве, поляки очередной раз желали суверенитета и независимости. Боевые действия регулярной русской армии по усмирению поляков длились почти год. Тема призыва в армию активизировалась, но не все хотели идти под пули и сабли кавказцев или поляков.

«Солдатчина была мне ненавистна, и мысль о том, что меня облекут в серую шинель и заставят служить царю и отечеству, наполняла меня негодованием», — вспоминает тихий и мирный Семён Маркович Дубнов. А что уж говорить об эмоциях более радикально настроенной части евреев. Теперь уверенно можно утверждать, что и император Николай I — был антисемитом.

Случилась и ещё одна страшная вещь для евреев — на них стала распространяться и служба кантонистов, когда в военизированные учебные заведения школы-кантоны брали мальчиков с 12 лет, некие интернаты, аналоги суворовских училищ.

Семён Резник уверен, что российский император осуществлял не принцип справедливости, а преследовал более коварные цели — «Еврейские рекруты нужны были Николаю Павловичу вовсе не для усиления войска: для этого евреи считались слишком хилыми, трусливыми, да и способными к измене в критическую минуту. В солдатчине Николай Павлович видел средство отрывать еврейских детей от еврейской среды, приобщать к русским порядкам, побуждать к принятию православия, словом ассимилировать их».

И в этом есть большая доля истины, но здесь нет проявления расовой ненависти, ибо Семён Резник о введённой воинской повинности не говорит иначе как об «одном из самых диких проявлений религиозной и племенной ненависти в России, причём прямо организованном властью».

Евреи всячески пытались уклониться от воинской повинности: прятались, изменяли несколько раз фамилии, «болели» или вот пример от С. М. Дубнова — «Рекруты (еврейские) нарочно питались плохо, чтобы на врачебном осмотре их признали негодными по состоянию здоровья, охотники же, наоборот, ели до отвала…»

Сам Семён Дубнов по его признанию вначале «закосил» со зрением, но не прошло, и избежать воинского призыва помог самый надёжный метод — взятка. В общем, — в вопросе воинского призыва те времена удивительно напоминают сегодняшние, правда, тогда не было организаций, как сегодня, которые поставили за деньги процесс уклонения от воинской службы на поток.

Русские власти в ответ принимали контрмеры. По свидетельству С. М. Дубнова — они устраивали облавы на базарах, в еврейских кварталах, налагали большие денежные штрафы на еврейские семьи.

Но когда к еврейским сообществам — кагалам отнеслись как целостным национальным общественным организациям и на них возложили ответственность за поставку рекрутов, соответственно и с них стали взимать большие денежные штрафы за непоставку рекрутов, то еврейские старейшины ввели систему «охотников» (причём еврейских) за призывниками.

То есть от конкретного еврейского сообщества требовалось определённое количество призывников и не меньше. Эту задачу различными способами, порой очень жестокими, исполняли еврейские «охотники», которых называли — «хаперами», «хапунами» или «ловчиками». Они часто хватали парней из более бедных семей, чтобы оградить от призыва детей из богатых семей, которые от них откупались.