Лекции профессора Московской Духовной Академии А. И. Осипова
Шрифт:
ВОПРОС: Знание и понимание каких догматов совершенно необходимо для спасения?
ОТВЕТ: Для каждого человека, я думаю, объем будет различен в зависимости от его культурного, образовательного уровня, от его даже религиозного состояния. Из предания мы знаем удивительные вещи!.. Например, когда трое спасались – фактически ничего не знали кроме того, что Бог один по существу, и троичен в лицах, так и молились: трое Вас – трое нас, спасите нас! Понимаете? Даже этого достаточно оказывалось для них!.. Для другого – это совершенно не достаточно… Поэтому, вот в такой общей форме, ответить трудно, поэтому основные, конечно, христианские истины знать нужно. Основная истина какая? – «мы проповедуем Христа распятого», хотя Он и является «иудеям в соблазн, а эллинам в безумие». Этот догмат о чем говорит? – о величайшей любви Божьей!.. Еще раз повторяю: не судья, не миродержитель просто, а величайшая любовь Божья – вот что оказывается вокруг нас!.. Крест свидетельствует о величайшем смирении и любви Бога к человеку, поэтому нет греха, от которого не очистил бы Господь нас, если мы обращаемся с искренним покаянием и желанием исправиться. Первым в рай вошел разбойник, а не праведник!.. Интересно!.. Подумайте… Промыслом Божиим, как установлено?! Первым вошел разбойник, а уж как бы надо, мне кажется, вошел бы там Иоанн Креститель величайший – вот все было бы понятно… Нет – разбойник!.. Поэтому, некоторый набор основных истин, конечно, нужно иметь перед собой, но об объеме мне говорить трудно…
ВОПРОС: Как бы вы оценили современное состояние Церкви в связи с тем, что страна получила определенные социальные свободы; политическую свободу, безусловно; и вот отдельных институтов Церкви: учебные школы, может быть приходской жизни, может быть монашество, если вы об этом позаботились. И второй вопрос: как вы относитесь к деятельности митрополита патриарха Сергия Старогородского, не повлияло ли это на политику нашей Церкви отрицательно, и вот к такому выражению зарубежной церкви: Сергий Амстригит?
ОТВЕТ: До перестройки мы очень часто жаловались, что мы ничего не можем. Я помню, принимаю какую-то высокую советскую делегацию и говорю им: вы знаете, что я могу победить на ринге чемпиона мира Муххамеда Али? – чемпиона мира в тяжелом весе! Они смеются, думают, что это какая-то неудачная шутка… Я говорю: да, да, да – я на самом деле говорю, что смогу его победить на ринге, только при одном маленьком условии: вы его свяжете крепко–крепко по рукам и ногам… Чтобы он не мог пошевелить ни одним пальцем даже, потому что он одним пальцем мог меня убить!.. И потом говорю: вот вы боретесь с Церковью как интересно и говорите, что вы побеждаете, а что вы сделали? На этом мы разговор прекратили, потому что продолжать его было неудобно для них. Сейчас мы получили те свободы, о которых даже и не предполагали! Имеем возможность говорить, выступать, писать и т. д. И вот мне кажется, что отчасти реализуется вот эта идея свободы в верном направлении, что-то делается, но по моему, так сказать, мнению очень часто мы эту свободу используем не в нужном направлении. Мы обратили максимум своей энергии, своих сил на внешнюю сторону деятельности церковной. У нас в академии есть сектор заочного обучения: священники приезжают сдавать экзамены и все, как правило, жалуются на то, что они стали прорабами, забыв, что они священники. Это большое искушение, которое действительно присутствует сейчас, когда эти внешние работы человека отвлекают от пастырской деятельности. Открытие множества монастырей… Вот меня сегодня спрашивали: какую эпоху вы считаете наиболее плодотворной в духовном отношении? Я сказал, что это эпоха преподобного Сергия. К нему приходили – к кому? – к преподобному!.. Монашество рождается, развивается и может плодотворно жить, когда есть человек! Когда же происходит объединение не вокруг человека, а просто внутри стен, тогда могут быть очень серьезные отступления. И мы знаем достаточно много сейчас аномалий в монашеской жизни, в монастырской жизни, связанных именно с тем, что преимущественное внимание обращается на внешнюю сторону жизни Церкви. Но я думаю, что может быть мы должны опомниться сейчас… Сначала бурно: вдруг – можем, можем все делать! Я думаю, что все-таки этот энтузиазм внешней деятельности может быть сейчас немножечко пройдет; может мы успокоимся; может быть мы перестанем открывать еще эти сотни монастырей; может быть посмотрим на внутреннюю жизнь – хотя, я вам скажу, это нелегко… Это открытие множества храмов привело к тому, что рукоположили множество священников, не имеющих никакого не только богословского образования, но и не имеющих никакого представления о правильной христианской жизни!.. Они умеют только, как один выразился мне, «махать кадилом и читать требник», а вся задача священника в чем состоит?.. В пастырстве, в пастырстве! – то есть в указании верного пути духовной жизни, а есть опасность подменить это все внешними культовыми действиями, и тогда наступает деградация церковной жизни… Так что, вы знаете, сейчас мы находимся в ситуации (вы говорите: как оценивать церковную действительность) не лучшей, но, правда и не худшей… То же самое происходит и с духовными школами: иногда слишком увлекаются и открывают школу только ради того, чтобы открыть школу!.. А ведь школа это что такое? Школа это, прежде всего, – прежде всего! – это педагогия… Скажите мне, кто ваш руководитель и скажу вам, что из вас будет!.. У нас не хватает педагогов опытных даже в старых учебных заведениях: Московская Духовная академия, Петербургская, Одесская школа – даже здесь мы говорим, не хватает надлежащих кадров! А что же в провинции? Ой, как нужно быть осторожным! но мы очень спешим! Как всегда вот эта спешка очень нам вредит… И поэтому и в духовных школах, если хотите, наблюдается то же самое явление: мы слишком спешим! Забыли, что цель Церкви и духовного образования заключается в том, чтобы люди, наконец, поняли, что же такое христианство, к чему оно ведет человека, что оно ему дает… Вот… Поэтому, мне кажется, вот эта двойственная оценка на данный момент наиболее объективна.
В отношении сергианства я вам скажу: к сожалению вот эта критика сергианства идет оттуда, и из тех времен, и из той ситуации, которые не иначе можно обозначить, как – когда здесь лилась кровь, живьем закапывали в землю, баржами топили духовенство, там пили кофе с коньяком и рассуждали: вот какие! надо же выступают!.. Митрополиту Сергию ультиматум предъявлялся: или он подписывает, что у нас нет притеснения религии, или мы завтра живьем закопаем всех твоих архиереев и священников! Ну-ка, интересно, перед лицом таких угроз как правильно поступить? – не тебя, не тебя, Сергий, а твоих! – пусть скажет человек, как нужно поступить в этом случае?.. Когда состоялся суд – интересный суд: Иоанна Кронштадтского сосед буквально изводил, что называется, его и его супругу, и наконец соседи прочие решили подать в суд. Подали в суд на этого негодяя, пятнадцать человек свидетелей один за другим высказали свои факты, подтвердили, но сами понимаете, без самого Иоанна не могли вынести решения суда. Наконец он приехал – как всегда занят – выслушал все это, встал и сказал: «Нет, никогда мне этот человек ничего дурного не делал!» Те как вскочили все: «Вы лжете, отец Иоанн!» – они-то оказались лжецами… А он ответил: «Я говорю по праву священства», – повернулся и ушел!.. Этого негодяя освободили, правда, потом он раскаялся и стал искреннейшим христианином. Так что не будем судить, а как легко они оттуда судят о том, в каком положении находился патриарх Сергий – жутком! Ко Второй Мировой Войне у нас осталось только пять, вы слышите, только пять! епископов, которые имели право служить. Остальные били в ссылках, в тюрьмах или скрывались, я не знаю где. И тут, перед угрозой такого насилия, еще обвиняют его! Это просто нечестно, я считаю. Потом, основные положения декларации митрополита Сергия уже были сказаны святым и святейшим патриархом Тихоном. Вы не найдете ничего там нового, но о Тихоне – молчат, а о Сергии – говорят! Зачем же так?..
ВОПРОС: Но ведь святейший патриарх Тихон анафемствовал Совнарком.
ОТВЕТ: Да, он его анафемствовал… Прошло, не помню, сколько-то месяцев – полгода или сколько-то – и он выступил с заявлением почти, ну не вербально соответствующим декларации митрополита Сергия, а мысль – та же самая. Он признал Советскую власть, патриарх Тихон, буквально прошло несколько месяцев. Почему он протестовал? – он протестовал против бунтовщиков, почему он признал? – потому что он увидел, что это уже власть! Они находились в жутких условиях!.. И поэтому сейчас, когда все хорошо – мы герои, а поместить
ВОПРОС: Позвольте задать такой вопрос, который интересует многих православных интеллигентов, будем так говорить. Вопрос о глобализации… Вот единая Европа, потом, может быть, войдет Россия. Должен ли православный человек защищать идею государственности, которая может раствориться в едином мировом государстве, и естественно ценности национальные, культурные и пр. и пр.?
ОТВЕТ: Да, явления глобализации, которые мы сейчас наблюдаем, и которые не являются совсем новыми, конечно, – этот процесс начался раньше, но сейчас он проводится с все большим ускорением. Я не сомневаюсь в том, что эта глобализация осуществится… осуществится – потому что антихристу иначе нельзя будет явиться – иначе и Христос не придет… Обязательно! Должно быть единое царство, охватывающее весь земной шар! Научно–технические средства к этому все уже есть – или почти все! Они уже вот, разрабатываются. Мы от этого никуда не уйдем: это уже логический процесс научно–технического прогресса. Вопрос только в том, как нам относиться?.. В той мере, в какой мы видим, что мы что-то можем сделать – в той мере и в рамках закона – я считаю, что надо противостоять этому, потому что это процесс подготовки царства антихриста: в этом нет сомнения! Я вам говорю, что скоро будут контролировать жизнь каждого человека, а потом и управлять. Это рабство! – христианство всегда было против социального рабства… Христиане выкупали рабов, если это было возможно… Так вот и здесь! Но глобализация это тот процесс, от которого мы, увы, никуда не уйдем! – он является одним из таких мощных предвестников наступающего конца мира.
ВОПРОС: Что мешает в настоящее время войти Церкви в школы, как целостность образовательного процесса воспитания?
ОТВЕТ: Мешает целый ряд вещей. Ну, первое – юридическая сторона, вы сами знаете. Это первое. Второе, и это уже со стороны Церкви, вы говорите: Церкви войти в школы… Что значит, Церкви войти? Это кому войти-то? – людям же! Кто войдет? Вот только сейчас мы говорили, что даже священников нарукоположено столько… Которые ничего не знают – увы! – которые проповедуют не известно что!.. Вот только что мне позвонили, уж не буду называть монастыря, заболел у одной женщины палец, пошла к иеромонаху: что делать, не могу, врачи не помогают? Ответ, совет: приложи этот палец – к чему, угадайте? – к покойнику! Интересно, если этого батюшку запустить в школу, посмотрите, какой будет эффект?! Ну, все будут просто в восторге, я думаю! Мы все время забываем: говорим Церковь, а забыли, что речь идет и о людях… Людей надо готовить, педагогов – людей понимающих христианство, потому что не просто так: взять и пересказать Библию. Библию-то вот пересказывали до революции – мне рассказывал игумен Никон, рассказывал, говорил: приходил к нам батюшка на уроки Закона Божия. Когда его что-то спрашивают, он не только не отвечает, а – не сметь спрашивать!.. И эти уроки катехизиса у нас превратились в место острот и кощунств. Дети это не просто, знаете ли, куклы – они очень любознательны! Ответьте им на то, на другое, на третье, и когда они увидят, что человек ничего ответить не может – все, до свидания! Мы посидим, похлопаем глазками, а потом похихикаем… И вот вам Церковь… И в конце концов они убедятся, что Церковь это чушь!.. И правильно там написано в книжках… Кстати, игумен Никон так и говорит, что мы убедились, убедились в том, что действительно религия это чепуха!.. И он, кстати, сам стал атеистом, будучи из православной семьи… Потом через какую бурю только прошел, приняв монашество в 1931 году, когда всех сажали тут же… Вот что такое: Церковь войти в школу – это легкая фраза, а за ней что стоит? Вот почему сейчас первостепенное значение имеет образование: духовное, богословское образование… Главное чтобы люди поняли, что такое христианство; могли ответить эти педагоги на самые важные хотя бы вопросы, связанные с современной жизнью. Нельзя пускать в школы людей, не обученных христианству… Нельзя!!! Сейчас, к сожалению, это имеет место, и я знаю, что подчас бывают очень большие осложнения.
ВОПРОС: Как воспитать в детях правильную свободу? Как вы считаете, можно ли, не ограничивая свободу, наставить на путь христианской жизни в условиях современности?
ОТВЕТ: Вся суть воспитания – вся суть воспитания, вы слышите? – заключается в том, чтобы научить ребенка бороться с собой. Вот в чем воспитание! Если мы не приучили его, не учим его бороться с собой – мы ничему не научим!.. Почему вот раньше было, вот мама мне рассказывает: маленькая, все – молочка хочется, а ей отвечает ее мама, моя бабушка: «Оленька, ты придешь к батюшке, а батюшка скажет: ну-ка, покажи язычок и увидит, что ты молочко ела», и Оленька замолчала… Приучали людей… Понимаете, в чем воспитание? Умение бороться со своими желаниями, если хотите. Там где нет этого, ни о какой свободе духовной и речи не может идти… Когда ребенок – это божок, это – кумир, которому приносят в жертву все, что есть у родителей, знайте, что потом он вам – вам же, родителям – я не знаю, что он вам сделает!.. «И восстанут дети на родителей, и убьют их», – вот слова Евангелия. И точно!.. Как только вы перестанете ходить перед этим божком – он восстанет на родителей! Вот какие вещи… Только путем вот такого воспитания можно научить человека свободе, создать у него эту свободу… Ну, я вам скажу: никогда ребенок не научится, и мы не научим ребенка бороться с собой, если сами не покажем пример этой свободы. Так что, первая задача – воспитание родителей! Родители должны обратить внимание на себя. Тот, кто не умеет играть на скрипке, вовеки веков никого не научит играть. По–моему это элементарная же вещь! Самому надо сначала научиться, поэтому надо во имя ребенка самому научиться бороться с собой, тогда и ребенок, увидев это, будет научаться.
ВОПРОС: Как вы относитесь к проблеме общей исповеди в нашей Церкви? Я когда была в Краснодарском крае, там эта практика распространена повсеместно.
ОТВЕТ: Ну, видите, в чем дело. По существу исповедь может быть только частной, личной – по существу, но, к сожалению, это нередко невозможно: то есть один священник – масса народа. И тогда он вынужден бывает сказать проповедь соответствующую, перечислить грехи, призвать людей покаяться хоть немножко вот сейчас перед лицом алтаря, но при этом надо иметь ввиду, что священник должен сказать: хотя бы раз в год вы должны прийти и индивидуально покаяться – тогда только будет иметь значение ваша последующая исповедь. Если этого нет, то ничего вам не даст эта общая исповедь, не обманывайте себя и меня – Бога вы не обманете!
ВОПРОС: Может ли католик или более обще – неправославный спастись? Храни вас Господь.
ОТВЕТ: Я много раз говорил, что мы можем говорить о католичестве, протестантстве, других религиях, можем говорить с полной достоверностью – это религии не истинные! Не истинные – истинная религия только православие! Но как только вы скажете: а вот этот католик спасется или погибнет? – я сразу кричу: дайте мне пудовый замок и закройте мой рот!.. Я не могу за Бога решать такие вещи…
ВОПРОС: Не является ли причащение вином неправильным переводом с древнегреческого языка? В литературе 1808 года кагор противопоказан при многих заболеваниях, разрешается пить коньяк три раза в году для изгнания инфекций.