Личность в культуре и образовании: психологическое сопровождение, развитие, социализация
Шрифт:
Б. С. Братусь также рассматривает смысл жизни как потребность, которая возникает из противоречия между границами индивидуального бытия и универсальностью родовой сущности человека [5, с. 3].
Как особую потребность осмысливать свою жизнь о смысле жизни говорит также А. П. Попогребский, отмечая при этом, что данная потребность обусловлена родовой сущностью человека [4, с. 97]. Здесь происходит одновременное осознание собственной индивидуальности и принадлежности к человеческому роду.
В. Э Чудновский рассматривает смысл жизни как значимую цель, призванную облегчить жизнедеятельность человека, особенно в трудных жизненных
Обсуждая проблему становления смысла жизни, В. Э. Чудновский особое внимание уделяет характеристике так называемых кризисных этапов в возрастном развитии, соотнося их специфику с особенностями жизненных смыслов. Учитывая биологические факторы возрастного развития, автор особо выделяет два возрастных периода – периоды взросления и старения [5].
Изучая фазы жизненного пути, Б. Г. Ананьев также показывал, что их особенности определяются не только социальными факторами, но и смыслом жизни. С этих позиций он проанализировал так называемый парадокс завершения человеческой жизни, суть которого в том, что «умирание» форм человеческого существования наступает нередко раньше, чем физическое одряхление от старости.
Таким образом, смысл жизни, по мнению многих отечественных исследователей, представляет собой сложное психологическое образование, которое имеет иерархическую структуру и находится в постоянной динамике. Многие авторы говорят о том, что наличие смысла является необходимым условием человеческой жизни, и определяют его как сложное психологическое образование, имеющее иерархическую структуру и находящееся в постоянной динамике. Следовательно, смысл жизни представляет собой генеральную линию жизни, задающую планку активной жизнедеятельности человека, помогает ему не сломаться в трудных ситуациях, максимально использовать собственные резервы, направляя их на преобразование обстоятельств и собственной личности. Смысл выступает как средство динамического истолкования и представления человеческого бытия, человеческой жизни.
1. Бодалев А. А. О смысле жизни человека, его акме и взаимосвязи между ними // Мир психологии, 2001, № 2. С. 54–58.
2. Леонтьев Д. А. Психология смысла: природа, строение и динамика смысловой реальности. М., 1999. 487 с.
3. Рубинштейн С. Л. Человек и мир. СПб., 2012. 224 с.
4. Суроедова Е. А. Проблема смысла жизни в психологии. // Человек в меняющемся мире: Пути конструктивного развития. Материалы конференции 15–17 сентября 2005 / под ред. Р. М. Чумичевой, А. К. Белоусовой, Е. И. Рогова. Т. 2. Ростов н/Д, 2005. С. 96–102.
5. Чудновский В. Э.
Современные подходы к исследованию проблем молодежи
Чальцева Ирина Семеновна
Южный федеральный университет, Ростов-на-Дону
Процессы обновления научной картины мира, усиления интегративных тенденций в познании, усложнения социокультурной реальности, возрастающей нестабильности и нелинейности социокультурных процессов обусловили необходимость применения в исследовании человека ряда новых подходов, одним из которых может быть назван синергетический подход.
Синергетическое мировидение позволяет обратить внимание на такую особенность социальной реальности, как множество сопутствующих неконтролируемых и непрогнозируемых неопределенностей, способных выступать в роли случайных факторов, которые своими воздействиями на события и обстоятельства делают действительность неподвластной попыткам ее тотальной регламентации. [1]
Рассмотрение молодежи как социальной общности с точки зрения синергетики на сегодня не представляет собой стройной выверенной теории. Между тем несомненный интерес и значение при изучении молодежи, молодости, молодежной субкультуры, молодежной среды представляют результаты исследований учеными различных областей знания процессов нелинейных взаимодействий в особых типах открытых сложных систем – саморазвивающихся антропо-социо-культурных системах. В ряде работ рассмотрены:
• принципы, управляющие самоорганизацией независимо от природы отдельных частей системы (Г. Хакен);
• поведение открытых самоорганизующихся социальных (человекомерных) систем, креативные аспекты социальной самоорганизации (В. А. Глазунов, В. Л. Романов, В. С. Степин и др.);
• возможности воздействия на процесс выбора, использование «человеческих ресурсов» как основных ресурсов социальной системы для преодоления энтропии, диссипации (О. Н. Козлова);
• проблемы трансдисциплинарного образования, функционирования и развития воспитательных систем с точки зрения синергетической парадигмы (В. Г. Буданов, Л. И. Новикова, М. В. Соколовский и др.);
• воспитание как процесс самоорганизации личности (Е. Н. Князева, С. В. Кульневич и др.)
• интенсивность изменений ценностных ориентаций, специфика формирования ценностей личности, соотношение самоорганизации и управления в сфере культуры (А. Л. Журавлев, М. С. Каган и др.), и т. д.
Значимым для нашего исследования является синергетическое осмысление процесса формирования личности, которое предпринял М. С. Каган. Ученым предложена концепция онтологического различия четырех классов систем:
• простые, или механические;
• сложные, или органические;
• сверхсложные, или антропо-социо-культурные;
• суперсверхсложные системы: таковы человек как личность и воссоздающие динамическую структуру личности художественные образы.
Онтогенез личности рассматривается как процесс нелинейный. Радикальные изменения культурологических качеств личности происходят в результате смены ведущего типа деятельности – вместо познания им становится «выработка системы ценностей», представляющая собой нелинейный синергетический процесс свободного выбора определенных идеалов, смысложизненных установок и т. д.