Логическая история цивилизации на Земле Дополнительные доказательства моей теории (часть вторая)

Синюков Борис Прокопьевич

Досчитаю, за сто лет с 1800 по 1900 год население в среднем по миру возросло с 906 до 1617 млн. человек, то есть прирост составил 78,5 процента. То есть в 1,79 раза, но не в 20 же раз!

И еще один момент я хотел бы отметить. Не думайте, что я не читал историю Англии в трудах Носовского и Фоменко, которую они вполне обоснованно сократили в несколько раз. Читал и вполне с ними согласен. Только у меня получился другой метод ее сокращения, независимый от них. И я вам его представил.

Караимы, сефарды, ашкенази и

фальсификация Второзакония

Введение

Эти три иудейских общины представлены в Еврейской энциклопедии (ЕЭ)

примерно как мы, русские, представляем себе Ивановых, Петровых, Сидоровых, отчего они и вошли в непременный перечень канонического единообразия. Ибо, например, никоим образом нельзя сказать, что Ивановы лопоухие, у Петровых нос картошкой, а Сидоровы исключительно голубоглазые. Все эти и еще сотни две–три особенностей рассредоточены равномерно среди Ивановых, Петровых и Сидоровых, оттого и поговорка. Дескать бери хоть Иванова, хоть Петрова, хоть Сидорова – один черт, русский, по научному – индоевропейский.

В отличие от русской троицы караимы, сефарды и ашкенази по внешнему виду в ЕЭ не различаются, их стараются отличить по нюансам иудаизма, и эти отличия настолько малозначимы, что каждой мелочи придается слишком преувеличенное значение. Лишь бы мы их не перепутали. Примерно как Иванова, Петрова и Сидорова. Тем более что караимов ныне осталось всего несколько сот человек в Крыму, сефардов – столько же в Испании, а ашкенази вообще ныне нет ни одного. И это на фоне бессчетных евреев, разбросанных по всему свету и сравнимых по численности с китайцами.

Вообще говоря, сект в иудаизме, пожалуй, будет более чем во всех ветвях христианства, ислама и индуизма вместе взятых, но Европа почему–то выделила только эти три. Я думаю потому, что именно караимы, сефарды и ашкенази сыграли в ее истории свою роль.

Согласно моим исследованиям караимы, сефарды и ашкенази – все родом из Йемена, там они назывались просто торговым племенем, у которого было только три пути: на север, восток и запад, на четвертом направлении – Индийский океан, далеко не уплывешь.

Те, которые поплыли на восток, попали в Индию, в Индонезию, Филиппины, потом переплыли Тихий океан и сделались там инками, майя, тольтеками, сапотеками и так далее, затем приплыли по Гольфстриму на Британские острова, но я не знаю, как они первоначально назывались. Я их называю по их богу Кецалкоатлю. Это потому, что детали древней история Шотландии и Ирландии очень похожи на инкско–майянские, но историки этого не знают и поэтому не придумали им имя.

Те, которые поплыли на запад, попали в Эфиопию, затем в Египет и, спустившись по Нилу, в конце концов оказались на Пиренеях, сделавшись сефардами. Сефардами они стали, когда им стало тесно, ибо на всем пути от Эфиопии до Гибралтара тесноты не было. Затем сефарды согласно официальной истории поплыли через Атлантику, они не знали, что там уже есть их родня. Только я в этом сомневаюсь, отчего, в частности, и предпринято настоящее исследование. В других своих работах я доказал, что в Южную Америку поплыли вовсе не сефарды, а другое колено еврейства, сефарды только приняли от них эстафетную палочку. Эти сефарды назывались конкистадорами.

Те, которые на пути в Индию завернули в Персидский залив, оказались в Вавилоне и Персии, стали караимами, но не сразу. Сначала им там стало тесно. От тесноты кое–что родилось, но на этом я пока не буду останавливаться. В общем, караимы, родом из Вавилонии и Персии, когда им там стало тесно, через Кавказ попали на просторы евразийских степей и организовали Хазарский каганат. А он был не такой как нарисовано на старых картах, а – аж до Тихого океана. Здесь тесноты и сегодня нет, поэтому они исчезли, растворились в бескрайних просторах, и остались только около Керченского пролива, где долго занимались работорговлей и привыкли. Как говорится, в тесноте да не в обиде.

Ашкенази же – другого поля ягода, совершенно другого, хотя тоже еврейского. Это те, которые на устье Нила отщепились от

будущих сефардов и поплыли в другу сторону, на Босфор. Они отличались не только от сефардов, но и от караимов, так как предводительствовал им Моисей. Другими словами, у Сефардов и караимов было Первозаконие (это где в декалоге мораль и литургия перемешаны как мухи с котлетами), а у будущих ашкенази было Второзаконие Моисея, в котором декалог содержит только литургию и ничего кроме литургии. Мораль же Моисей вообще из декалога убрал, отдав ее в ведение суда, основанного на частном праве, отчего религия и мораль отныне были – по разным сусекам. И никогда более не влияли друг на друга. Примерно как акула в море не влияет на львиные дела на суше. Разные, так сказать, сферы деятельности. Именно эти ашкенази открыли вновь Южную Америку, с другой стороны, только приоритет открытия у них, как я уже сказал, хитро отобрали сефарды.

Теперь можно бы уже перейти к каждой из этих религиозных еврейских сект по отдельности, только надо примерно сказать, когда они зародились. Лучше Ренана никто древнюю историю евреев не знает. И он ее закончил на 15 (пятнадцатом) «пленении» евреев, но ни разу караимов, сефардов и ашкенази не упомянул, отчего я делаю вывод, что на пятнадцати «пленениях» евреев ни первой, ни второй, ни третьей секты не было. Значит, они появились после 15–го «пленения». (Подробности о «пленениях» у меня в статье «Конец Израиля случайно совпадет с моментом самого высшего расцвета Греции»). Но, может быть, сам Ренан врет?

Чтобы распрощаться с Ренаном, приведу еще три цитаты из него, они мне пригодятся. Во–первых, «…они (евреи) переняли от соседей (египтян) обычай устраивать ковчеги или «скинии», где изображение бога, недоступное взорам мирян, таилось за крыльями птиц, закрывавшими лик божества спереди и с боков. В египетском ритуале такая маленькая закрытая часовня всегда ставилась на носилки, имевшие форму лодки, которые священники несли на плечах во время процессий или странствований божества». Для вас поясняю, что согласно традиционной истории и написанной Ренаном в том числе, евреи в Египет попали из Палестины, а потом вновь Моисей их повел назад в Палестину. Значит при первом своем житии в Палестине евреи ни ковчега, ни скинии не имели, они у них появились только после «исхода» — возвращения в Палестину. Это сильно противоречит моей концепции.

Во–вторых, согласно Ренану «сословие духовенства, несомненно, египетского происхождения, которых каждая (еврейская) семья прокармливала в обмен за услуги в области культа. Это были люди, впоследствии получившие название levi (леви). Возможно, что этот термин появился позже, когда «левиты» образовали особое безземельное колено, и когда стало общим убеждение, что Леви был сыном Якова, не получившим удела по завещанию отца, и что потомки его должны жить рассеянными среди других колен и от них получать пропитание» («История израильского народа», с. 65). Ренан не объясняет этого феномена, он ведь только ссылается на миф о безземельном колене, тогда как я давно доказал, что ни у одного колена никогда своей земли не было, с тех самых пор, как они спустились с плато на границе нынешней Саудовской Аравии к морю, в Йемен. Другими словами, согласно моим исследованиям, левит как бы даже – не еврей в нынешнем понятии этого слова, то есть, он – не торговец. Ибо каждая еврейская семья прокармливала левита, а прокармливают либо раба, либо приживальщика без роду–племени. И прокармливала не ради сострадания, а в обмен за услуги в области культа. Кстати, и Моисей, и Аарон – левиты. Значит только ради них придумано безземельное колено Леви – сына Якова, а то ведь неудобно даже как–то: такие значительные фигуры и без роду–племени. Это очень важное сведение, оно мне очень поможет разобраться с предметом настоящей статьи.