Лучше всех или завоевание Палестины. Часть 1. Бытие. Поэтическое прочтение
Шрифт:
Глава 1 Сотворение мира
Земля была безвидна и пуста и свет из бездны
Не прорывался угольком костра… Вот так, любезный.
Лишь одиноко маялся тоской, витал Дух Божий.
Носился над водой, как заводной, ну, сколько можно!
Лень, как известно, развращает плоть, дух ссорит с телом.
И с воскресения решил Господь заняться делом.
(Многим из нас приходилось понимать, что они недостаточно усердны и требовательны к себе. Но продолжаться это бесконечно не должно и они сделают над собой усилие, заживут новой жизнью уже с понедельника, с начала новой недели. Семидневная
В своих деяниях Творец во всём слыл пионером.
Для нас, кто стал творения венцом, Он в том примером.
Чтоб вечно нам с лучиной не бродить, не зная, где ты,
Решил Господь немедля отделить нам тьму от света,
Чтоб на задворках нам не квасить нос у мирозданья,
И к светлой жизни паровоз нас нёс без опозданий.
(Возможно, паровоз – это не самый лучший транспорт для доставки людей к новой жизни, но люди, воспитанные при советской власти, прекрасно помнят слова из песни: "Наш паровоз вперёд лети, в коммуне остановка…")
Да будет свет! И вырвал Бог фитиль из рук курносой,
Светильник новой жизни засветил, снял все вопросы.
(Не будем ссориться из пустяка – не так всё было.
Мы ж, как судью, Опарина и К0 пошлём на мыло.)
(Теория происхождения жизни на Земле Александра Опарина, или теория первичного бульона, была разработана в начале 20-х годов прошлого века и стала, как учили в советской школе, одной из важнейших в истории науки. Согласно ей, возникновение жизни – закономерный результат химической эволюции соединений углерода. В отличие от неё создатели Библию создали свою Теорию креационизма утверждающую, что жизнь возникла благодаря вмешательству высшего существа, Бога, правда, неизвестно откуда взявшегося. Но необходимость его появления – вовсе не требует логического обоснования, построенного на причинно-следственной связи. Согласно Давиду Юму (1711-1776) , необходимость причинности – это вымысел нашего ума. В природе нет причинности, а есть лишь регулярности, с которым события одного рода следуют за событиями другого рода. В причине не заключается необходимой связи со следствием, в следствии тоже нет необходимой связи с причиной. Идея причинности основана на вере, которая, в свою очередь, основана на привычке. Любое отрицание высшего существа с позиции логики зиждется на ложном основании, как и теории образования жизни на Земле, обходящиеся без Бога. Таким образом, в вопросе акта Творения мы может все теории "как судью послать на мыло", воспользовавшись терминологией болельщиков, недовольных судейством футбольного матча.)
Ученье – свет. Творения итог – свет днём был назван.
Так с мракобесием покончил Бог и с жизнью праздной.
(Да, белый свет воистину хорош, а стало ль лучше?
На лучик сотни непотребных рож полезло тучей,
Понабежало в наш Эдемский сад козлов дебильных
Таких, что хочется в сердцах назад рвануть рубильник,
Не видеть засланных из-за бугра наш мир курочить,
И уничтожить безвозвратно грань меж днём и ночью.
Страну поджёг, фитиль зажав в горсти, Главэнергетик,
Чтоб
Над пепелищем разгонял он дым Адамом Смитом
И полюбился рыжий голубым антисемитам,
Особенно тому, что кулаком слезу размажет,
Когда под дядю Сэма дураком послушно ляжет.)
Что миром будет править темнота, Создатель злился.
Зловеще полыхали тут и там Его зарницы.
(Хранить подальше спички от детей не знал привычки,
И человечество, как Прометей, украло спички.
Придурковатый тащит для сестёр колпак, поленья.
Пылает инквизиции костёр…) И тем не менее,
Сумел Всевышний славно завершить в трудах день первый
И на ночь лёг немного подлечить больные нервы.
(Провидец знал, возможно не впервой, о тяжкой доли,
Что засыпать ему с больною головой на валидоле.
Взирая вместе с ним издалека на наши лица,
Твержу одно: несчастный, жив пока, не зли Провидца!
На пустыре взрастил Создатель плод без задней мысли
Не для того, чтобы в его компот ребёнок писал.
Ведь все мы в наших шалостях при Нём большие дети,
И потому пока ещё живём на белом свете.)
Умчалась ночь. За вечный долгострой немым укором
Взирал простор глазницею пустой. Настал день вторый.
(На диалекте скверно говорить. Чтоб песня пелась,
От благозвучья Слова уходить мне б не хотелось.)
(Оригинал "Елизаветинская Библия – перевод на церковно-славянский язык, современное написание. 1751 год." Бытие Гл.1. Стих 8 : "И нарече Бог твердь небо. И виде Бог, яко добро. И бысть вечер, и бысть утро, день вторый.")
Господь, чтоб мир скроить под свой аршин, встал спозаранку,
Надеясь самоцветом завершить Земли огранку,
Чтоб перстень на божественном персте жёг аметистом,
А прочие божки, какие есть, шли в атеисты,
От зависти взирали издали из дырок чёрных
На буйство красок матушки-земли вновь испечённых.
(Единобожие – это система верований, при которой признается только существование одного Бога. Но это место в Святом писании говорит о том, что единобожие имеет корни своего происхождения в политеизме, когда из многих богов выбирается главный, как скажем Зевс у древних греков. Но если пойти ещё дальше, то это коснётся и того обстоятельства, что в Иудаизме название Бога имеет несколько имён, но их произносить нельзя, и не только всуе, согласно заповеди. Этническая общность евреев образовалась из разных племён, у каждого из которых был свой главный бог. Иудейский универсализм привел к идее, что Бог Библии является богом не только евреев, но и всех людей вообще… а вот имён у него несколько.)
Из вод разрозненных, что в космосе неслись, являя небыль,
Навис над мирозданием карниз – Твердь стала небом.
Собрав отдельно все остатки вод, явил Бог сушу,
Во всё, что колосится и цветёт, вдохнувши душу.
Пирамидальные поставил тополя на службу даме,
Польщённая ответила Земля Творцу плодами.
Зазеленился саженцев горшок пучком соцветий.
Увидел Бог, что это хорошо. Настал день третий.
От лишней влаги землю осушил Мелиоратор,