Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
Шрифт:
Вещи существуют для людей, а не люди для них.
«История», I, 143, 6
Рассудительность и полная казна важнее всего для военного успеха.
«История», II, 13, 2
Люди верят в истинность похвал, воздаваемых другим, лишь до такой степени, в какой они считают себя способными совершить подобные подвиги. А все, что свыше их возможностей, тотчас же вызывает зависть и недоверие.
«История», II, 35, 2
*
«История», II, 40, 1
Невежественная ограниченность порождает дерзкую отвагу, а трезвый расчет – нерешительность.
«История», II, 40, 3
Оказавший услугу другому – более надежный друг, так как он старается заслуженную благодарность поддержать и дальнейшими услугами. Напротив, человек облагодетельствованный менее ревностен: ведь он понимает, что совершает добрый поступок не из приязни, а по обязанности.
«История», II, 40, 4
[Афины] – школа всей Эллады.
«История», II, 41, 1
Гробница доблестных – вся земля.
«История», II, 43, 3
Считайте за счастье свободу, а за свободу – мужество.
«История», II, 43, 4
При жизни доблестные люди возбуждают зависть, мертвым же (они ведь не являются уже соперниками) воздают почет без зависти.
«История», II, 45, 1
Та женщина заслуживает величайшего уважения, о которой меньше всего говорят среди мужчин, в порицание или в похвалу.
«История», II, 45, 2
Процветание города в целом принесет больше пользы отдельным гражданам, чем благополучие немногих лиц при всеобщем упадке.
«История», II, 60, 2
* Добиваться тирании несправедливо, отказаться от нее – опасно.
«История», II, 63, 2
Страх отнимает память.
«История», II, 87, 4
Только взаимный страх делает союз надежным.
«История», III, 11, 1
Все люди склонны совершать недозволенные проступки как в частной, так и в общественной жизни, и никакой закон не удержит их от этого. Государства испробовали всевозможные карательные меры, все время усиливая их. ‹…› Со временем почти все наказания были заменены смертной казнью. ‹…› Однако и от этой меры преступления не уменьшились. Итак, следовало бы либо придумать еще более страшные кары, либо признать, что вообще никаким наказанием преступника
«История», III, 45, 3–4
Следует на насилие ‹…› отвечать насилием.
«История», III, 56, 2
…Война, учитель насилия.
«История», III, 82, 2
Большинство людей предпочитает слыть ловкими плутами, нежели честными глупцами.
«История», III, 82, 7
* Стрелы ценились бы гораздо дороже, если бы умели отличать людей доблестных. (Ответ пленного афинянина на насмешливый вопрос победителя, были ли павшие в бою людьми доблестными.)
«История», IV, 40, 2
Я упрекаю не тех, кто стремится к господству, а тех, кто слишком поспешно готов этому подчиниться. Ведь человек по своей натуре всегда желает властвовать над теми, кто ему покоряется.
«История», IV, 61, 5
Будущее ‹…› исполнено неопределенности, но ‹…› эта обманчивость будущего ‹…› является величайшим благом.
«История», IV, 62, 4
В человеческих взаимоотношениях право имеет смысл только тогда, когда при равенстве сил обе стороны признают общую для той и другой стороны необходимость. В противном случае более сильный требует возможного, а слабый вынужден подчиниться.
«История», V, 89
Надежда по природе расточительна.
«История», V, 103, 1
Для тирана и для могущественного города, господствующего над другими городами, все, что выгодно, то и разумно.
«История», VI, 85, 1
Если как враг я причинил вам столько бед, то я могу быть полезным другом. (Алкивиад – спартанцам.)
«История», VI, 92, 4
Город – это люди, а не стены.
«История», VII, 77, 7
Хрисипп
Хрисипп из Сол (Киликия) (ок. 280 – ок. 204 до н. э.), философ, ученик Клеанфа; сформировал канон стоического учения
Кто раскрывает таинства непосвященным, тот кощунствует. Но первосвященник именно раскрывает таинства непосвященным. Стало быть, первосвященник кощунствует.
(Диоген Лаэртский, VII, 186)
Душа дана [свинье] вместо соли, чтобы мясо ее не испортилось.
(Цицерон. «О природе богов», II, 64, 160)
Кто-то попрекал его [Хрисиппа], что он не ходит слушать Аристона [Хиосского], как все. «Если бы я делал все, как все, я не был бы философом», – ответил Хрисипп.