Лунное сияние махамудры
Шрифт:
В «Тантре наставлений ваджрного купола» сказано:
За пределами ума нет ничего.Если бы не ум, то не было бы даже и упоминанияО буддах и обычных существах.В «Тантре» совершенного единства» сказано:
Внешние феномены и внутренние ментальные образы —Всё это лишь умственные построения.Не существует ничего, что не зависело бы от ума.Сакья Пандита сказал:
РазнообразныеМы можем задаться вопросом: как же у нас появилось твёрдая убеждённость, что внешний мир существует независимо от нашего ума? Эта убеждённость возникла в силу заблуждения. Мы создали двойственность «я – внешние феномены» и теперь воспринимаем эти внешние феномены как независимо существующие объекты 4 . Это ошибочное убеждение основано на наших кармических отпечатках – привычных склонностях 5 . В «Сутре явления на Ланку» сказано:
4
Внешний мир существует как совокупность связей, в которой каждая составляющая находится в зависимости от какой-либо другой и ничто не обладает независимым существованием. Буддизм проводит различие между естественным состоянием феноменов – то есть тем, как они пребывают на самом деле (gnas lugs), и тем, как они проявляются (snang lugs). Мы инстинктивно считаем, что объекты внешнего мира не зависят от нашего ума, что они материальны и обладают независимым существованием, но в действительности это вовсе не так. Внешние феномены существуют лишь во взаимозависимости друг с другом и с умом. Ум и окружающий внешний мир обладают одной и той же природой.
5
Кармические отпечатки (санскр. vasanas, тиб. bag chags) – это привычные склонности, хранящиеся в бессознательной части нашего ума.
В «Тантре совершенного единства» сказано:
Наши впечатления о миреЕсть не что иное, как производные ума.Его проявление возникает в силу искажённого восприятия.Сараха сказал:
Когда по озеру гуляет холодный ветер,Он обращает воду в лёд.И точно так же беспорядочные движения ума,Что возникают в силу кармических тенденций и отпечатков,Обращают всё, что мы воспринимаем, в материальное.И это укрепляет в нас ошибочное убеждение,Что мир вокруг реален и существует сам по себе.Именно ум обусловливает нашу ограниченность, наше существование в сансаре, и только ум обладает способностью освободить нас от него. Мы ограничены, когда наш ум загрязнён и пребывает в заблуждении; мы свободны, когда наш ум очищен от загрязнений и свободен от заблуждения. В «Тантре реализации сущности недвойственности» сказано:
Мы скитаемся в сансаре, пока пребываем в заблуждении;Мы уходим в нирвану, устранив его.В «Тантре совершенного единства» сказано:
Позволяя плодиться в уме концептуальным заблуждениям,Мы остаёмся дикарями, которые подверженыНедобродетельным порывам —Таким как гнев и вожделение.Но стоит нам понять, как ум устроен, —Мы постигаем его природуИ освобождаемся от пут,Увидев всю тщетностьГнева, вожделения, привязанности и неприязни.Ум, освобождённый от загрязнений,Есть состояние нирваны.Нагарджуна сказал:
Очищая причины пребывания в сансаре,Тем самым мы переходим в нирвану.Ум – вот всего вершитель;ВотВ «Сутре явления на Ланку» сказано:
Как зеркало отражает множество объектов —Так ум воспринимает множество феноменов.И точно так же, как не найти намВ зеркале самом им отражённые объекты,Так образы, которые рождаются в уме при восприятии,Нематериальны, и найти их невозможно —Вот что нам следует понять.В «Сутре облаков драгоценностей» сказано:
Обычные живые существа всегда уму послушны,Поскольку ум их не осознаёт свою природуИ вынуждает их совершать поступки – как благие, так и неблагие.Горящий факел, начни его крутить в пространстве тёмном, начертит светом круг;Так и ум вращается в движении бесконечном.Бурлит он, словно море в шторм,Ревёт, как пламень лютого пожара,Несётся, как поток речной быстрины.В «Тантре наставлений ваджрного купола» сказано:
В силу своих ошибочных концепцийМы воспринимаем внешний мир,Как будто он материальныйИ в своём существовании не опирается на ум.И далее:
Этот ум не может осознать,Как сам предопределяет своё же собственное восприятие.Так ум себе наносит вред,Не в состоянии оставаться в собственной природе.Вред от невыполнения медитации
Мы не сможем получить какой-либо ощутимой пользы от учений, если не будем практиковать медитацию. Слушание определённых учений и размышление над ними, наши возвышенные духовные идеалы не принесут нам особой пользы. Лишь медитация позволяет нам получить духовный опыт. В «Сутре гирлянды из цветов» сказано:
Известен случай, когда один несчастный,Что щедро раздавал еду и воду,Сам умер из-за голода и жажды.И если пренебрежём мы медитацией,То кончим так же, как и он.Бывает так, что врач искусный, всю жизнь других лечивший,Вдруг сам скончается от тяжкого недуга.И если медитировать не будем,То нас настигнет та же участь.Хранители несметного богатства,Хоть камни драгоценные перебирают, при этом не владеют ни одним.И если медитировать не станем,То будем как они.Или вот слуги верные короны —Они проводят жизнь среди монаршей роскоши, не смея прикоснуться ни к чему.Не будем медитировать —И наша жизнь такой же станет.Один чудак однажды подрядился писать пейзаж,Но, будучи слепым, не смог намеренья осуществить.Нам так же не увидеть истинной картиныБез медитации.Паромщик, вознамерившийся помогать другим перебираться через реку,Отправился на дно, опрокинув неловким движением лодку.Мы точно так же покончим со своей духовной жизнью,Реши мы отказаться от медитации.Жалкий неудачник, который сам не в состоянии чего-нибудь толкового добиться,В конце концов бредёт на паперть.И точно так же, отказавшись от медитации,Мы лишаем себя благих духовных качеств и остаёмся нищими.В приведённых отрывках речь идёт о том, что, отказавшись от медитации, мы позволяем уму оставаться загрязнённым. В «Сутре проявления Манджушри» сказано:
Без медитации ум остаётся обессиленИ поддаётся желаниям и отвлечениям.Всё больше загрязняясь ментальным хаосом,Он всё глубже увязает в сансаре.В своём тексте «Вступление на путь бодхисаттвы» Шантидева сказал:
Существа, что непрерывно поддаются отвлечениям,Живут как на вулкане пылающих эмоций.