Любовь, которую стоит отдавать

Лукадо Макс

оптом.

Но как мы можем любить тех, кого нам любить трудно?

Апостол Павел сталкивался с тем же вопросом. Фактически именно поэтому у нас есть данное послание. Церковь, основанная им в южной Греции, стала плохо себя вести. Члены церкви Коринфа не были едины и спорили друг с другом. Еще

в самом начале послания к ним апостол пишет:

Умоляю вас, братия, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы говорили одно, и не

было между вами разделений, но чтобы вы соединены были в одном духе и в одних мыслях.

Ибо

от домашнихХлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть

споры (1 Кор. 1:10-11).

Греческое слово, переведенное здесь как споры,используется также для описания военных сражений. В коринфской

общине велись боевые действия. Почему? Верующие этой церкви не могли прийти к согласию по поводу руководителя. «У

вас говорят: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кифин"; "а я Христов"» (1 Кор. 1:12).

У членов церкви были любимые руководители. Одни сплотились вокруг Павла, основателя церкви. Другим нравился

Аполлос, темпераментный оратор. Некоторые предпочитали Петра, одного из первых апостолов. Некоторые следовали за

ним, а другие были счастливы просто следовать за Иисусом. Община разделилась на четыре группы, раскололась на

последователей Павла, Аполлоса, Петра и Иисуса. Что касается единства, члены этой церкви были не на уровне.

Что касается нравственности, то с нею в этой церкви тоже были проблемы. Павел пишет: Есть верный слух, что у вас появилосьблудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не

слышно даже у язычников, что некто вместо женыимеет жену отца своего.И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело (1 Кор.

5:1-2).

Павел не знает, что хуже: поступок этого человека или равнодушие церкви?

Некий человек прелюбодействовал с женой своего отца. Так как о кровосмешении Павел не упоминает, скорее всего, это была его мачеха. Даже в коринфском языческом обществе такое поведение считалось предосудительным. Римский

закон запрещал сыну жениться на жене отца, даже после смерти последнего. Но здесь подобное безобразие творится

посреди церкви, прелюбодеяние внутри семьи, и никто ничего не говорит!

С нравственностью у этой церкви были проблемы. Скорее всего, отсутствие нравственных устоев объяснялось

отсутствием полноценного богословия, потому что и со знанием Библии у этой церкви дела обстояли плохо.

Верующие Коринфа вели споры следующего характера: можем ли мы есть мясо, которое приносили в жертву идолам?

Языческое поклонение, как и иудейское, предполагало жертвоприношение животных. Обычно сжигалась только часть

жертвенного мяса. Остальное делили между жрецами и публикой. Могут ли христиане есть такое мясо?

Любители

мяса сказали «да». В конце концов, как утверждает Павел, «мы знаем, что идол в мире ничто, и что нет

иного Бога, кроме Единого» (1 Кор. 8:4). Любители мяса не видели проблемы в его употреблении.

30

Но у противников мяса были проблемы с совестью. В 1 Кор. 8:7 Павел так формулирует их дилемму: «Некоторые и

доныне с совестью, признающеюидолов, едят идоложертвенноекак жертвы идольские, и совесть их, будучи немощна, оскверняется».

Некоторые члены церкви считали, что употребление идоложертвенного мяса приравнивается к поклонению идолам.

Противники мяса создали в церкви раскол. А у сторонников мяса были проблемы с терпением. Они чувствовали себя

свободными во Христе и не могли понять, почему другие не чувствуют того же.

Павел соглашается с их мнением: «Пища не приближает нас к Богу: ибо, едим ли мы, ничего не приобретаем; не едим

ли, ничего не теряем» (1 Кор. 8:8). Убеждения сторонников мяса не вызывали у него возражений. Но проблемы создавало их

высокомерие. Трудно не обратить внимания на сарказм стиха 2: «О идоложертвенных яствахмы знаем, потому что мы все

имеем знание. Нознание надмевает, а любовь назидает. Кто думает, что он знает что-нибудь, тот ничего еще не знает так, как должно знать» (1 Кор. 8:1-2).

Вот так. Эти люди имели правильные знания, но выбрали неправильный подход. Они были слишком высокого мнения о

своей правоте.

Давай разберемся с путаницей в Коринфе. С единством у них не сложилось. С нравственностью тоже. В богословском

отношении они не были подкованы.

Но это еще не все! И с поклонением у этой церкви не было все благополучно. Новообретенная свобода привела к

осложнениям не только в связи с нравственностью и мясом, но и к проблемам на собраниях.

Проблема была связана с покрывалами. Некоторые женщины приходили в церковь без покрывал. В Коринфе

покрывало было признаком скромности и добродетели. Появиться на публике с неприкрытой головой граничило с

аморальным поведением. «Просвещенные» верующие решили отбросить покрывала и смотреть в будущее с открытым

лицом. Другие говорили: «Не так быстро». И Павел был на стороне последних. Женщина без покрывала может себе и голову

обрить, говорит он (1 Кор. 11:5). Если уж она решила привлекать к себе внимание, зачем сдерживаться?

А еще у них была проблема с вечерей Господней. На вечере в Коринфе христиане не просто ели печенье и пили сок; пищу принимали долго, с общением и поклонением. Но некоторые из членов церкви не понимали сути собраний. Есть им