Мадхурья Кадамбини Размышления о сакральных истинах
Шрифт:
Преданный то и дело вспоминает игры Кришны, а также представляет, как он прикасается к Господу, слышит Его голос или вдыхает аромат Его тела. В такой медитации он начинает испытывать ощущение, что всё это происходит с ним наяву.
Созревая, его чувство бхавы постепенно становится пре-мой - и то, о чём он раньше только мечтал, становится явью. Господь приходит на его зов, не в силах отказать преданному в его жадном стремлении к встрече.
Кришна и Его представители не могут не прийти, когда их зовут. Взаимность отношений и чувств помогают преданному перестать отождествлять себя с физическим бытием, и он начинает жить уже больше внутренней,
Проявляется изначальная сварупа преданного, хотя он ещё пока пребывает в материальном теле.
Подобные переживания испытывали не только вайшнавы, но и некоторые великие святые, наделённые бескорыстной, беспримесной любовью к Господу. Порой они испытывали состояние транса, причиной которому была их внутренняя жизнь.
Транс преданности
Шрила Прабхупада объясняет, что когда очень возвышенный преданный впадает в транс, он временно оставляет мир материи и входит в духовное царство. Он сравнивает это с тем, как человек может оставить где-то своё пальто, а позже вернуться за ним. Входя в транс, преданный испытывает такие возвышенные эмоции, что его материальное тело не может их выдержать, поэтому «пальто» приходится временно снять, чтобы полностью стать частью духовной реальности. Например, когда Мадхавендра Пури видел грозовое облако и думал о смуглоликом Шьямасундаре, Кришне, он тут же впадал в транс.
Его истинное «я» участвовало в духовной игре, но поскольку временная оболочка не могла вместить всех его чувств, её нужно было на время оставить. Порой преданные кажутся сумасшедшими из-за того, что они не всегда живут по «обычному» жизненному сценарию. Их возвышенное понимание, сознание и глубокое внутреннее удовлетворение становятся причиной того, что они теряют привязанность к мирскому царству и деятельности, происходящей в нём. Едят и спят они чисто механически.
Возвышенные преданные, уттама-адхикари, опускаются на ступень ниже ради тех, кто живёт в мире двойственности. Они уподобляются другим его обитателям, чтобы те смогли принять их общение. А иначе, если бы уттама-адхикари поступали в соответствии со своими внутренними переживаниями, их сочли бы сумасшедшими. Когда вайшнав уттама слышит что-то о Господе, ему хочется плакать, прыгать, кричать и падать наземь от переполняющей его премы. В таком состоянии он не смог бы проповедовать, т. к. не видел бы разницы между верующими и безбожниками, не замечал, что одни настроены враждебно к нему, а другие благосклонно. Он видел бы только истинную сущность каждого человека. Поэтому уттама-адхикари временно опускало ется на ступень ниже, чтобы помогать тем, кто слишком привязан к внешним делам. Обогатившись бхавой, преданный словно становится другим человеком. Двойственность материальной природы всё меньше и меньше смущает его.
«Во сне ли, бодрствуя ли, или погруженный в грёзы, он всегда помнит о Кришне. Благодаря постоянному и неуменьшающемуся желанию служить Господу как можно лучше, преданному на уровне бхавы открывается его изначальная духовная форма. Естественно и совершенно переходя в эту форму, он более или менее оставляет свой уровень садхаки».
«Трилогия бхакти», 46
Когда такие перемены происходят в жизни преданного, он постепенно начинает видеть себя в играх Господа и свою связь с Его вечными спутниками.
Проявляя бхаву
«Эта бхава бывает двух видов: рага-бхакти-ут-тха (появляющаяся из спонтанного преданного служения) и ваидхи-бхакти-уттха (появляющаяся из регулируемого преданного служения).
«Трилогия бхакти», 46
Человек, пребывающий в настроении спонтанной любви, уже не так привязан к правилам и предписаниям, но как объясняется в «Нектаре преданности», пока он остаётся учителем для других, он соблюдает правила поведения в обществе. Поэтому он скрывает свою бхаву, чтобы его поведение никого не смущало.
Например, Шрила Прабхупада повторял круги и занимался другими видами служения, хотя ему лично это было незачем. Замысел в том, чтобы воодушевить других и помочь им продолжать постепенное продвижение в преданном служении. Это один из факторов, который отличает истинных преданных от сахаджий, т. к. предполагается, что тот, кто достигает высокого уровня, не показывает его на публике, чтобы не создавать беспокойства.
Если бы людям довелось увидеть его переживания, это привлекло бы их гораздо больше, чем серьёзная внутренняя работа. У кого-то наверняка появилось бы желание сымитировать подобное состояние, чтобы прослыть святым, даже если сердце пока нечисто.
Поэтому, чтобы избежать недоразумений и беспокойств, достигшим этого уровня рекомендуется внешне вести себя подобно обычным людям. Великие души милостиво сдерживают проявления своих эмоций, чтобы духовно незрелые люди, которые по-настоящему не готовы уменьшить материальные привязанности, не повредили бы лиану своей преданности, имитируя их поведение.
Однако когда возвышенные вайшнавы собираются в тесном кругу или встречаются с теми, кто выше их духовно, они не скрывают чувств и забывают о «дипломатии».
В ночных киртанах, которые проводились в доме Шриваса Тхакура, преданным не нужно было себя сдерживать, т. к. все присутствующие были понимающими, любящими вайшнавами высочайшего духовного уровня.
Можно было видеть, что со своими возвышенными духовными братьями Шрила Прабхупада общался не так как с нами. Они шутили, говорили без умолку, смеялись, словно дети. Вот один из примеров. Однажды во Вриндаване к Шриле Прабхупаде пытался попасть один оборванец, который, как позже узнали, был весьма образованным бабаджи.
Охранник не захотел его пускать, думая, что и так слишком много людей приходит к Прабхупаде - как в зоопарк. Но однажды, пока его не было на посту, садху всё-таки проскользнул в комнату к Шриле Прабхупаде. Когда этот человек вошёл, они с Прабхупадой оба упали на пол в поклоне, обняли друг друга и
счастливо рассмеялись, радуясь встрече. Они начали шутить и наперебой что-то рассказывать, как мальчики-пастушки. Когда охранник увидел их вместе, он понял, что оскорбил того, кто оказался возвышенной душой, и очень смутился.
Садху, шастры и гуру дают замечательное руководство в духовной жизни. Если мы скрупулёзно следуем их указаниям, препятствия с нашего пути уходят, а сфера опыта постепенно перемещается с физического уровня на духовный.
По пути духовной жизни нужно шагать с решимостью. Возможно, вначале какие-то из занятий покажутся скучными или сложными, подобно тому, как может не нравиться горькая микстура. Однако когда пациент замечает улучшение состояния, он начинает принимать лекарство без неприязни. Так, позже даже нелюбимое служение может понравиться из-за его пользы.