Махамудра
Шрифт:
Те, кто закованы в кандалы, пробуют разбежаться на десять сторон.
Но когда они отпущены, то сохраняют спокойствие и твердость.
Мне кажется, что вернуть их обратно, все равно что повернуть
назад верблюда.
Этот пример одинаков [шести методам Тилопы], о которых уже говорилось как об "отпускании ума в его естественное состояние".
Фраза (4) "пусть он расслабленно покоится" значит дать ему спокойно находиться не будучи скованным кабалой утверждения или отрицания, реальности или нереальности, добра или зла, и привязанностью или цеплянием. Как сено лежит
Откжись от привязанности, сковывающей тебя.
И далее он советует:
Субстанция и несубстанция закабаляют ум,
Не давая ему добиться состояния высшего достижения [сугаты];
Вместо того, чтобы раздваивать, актуализируй одинаковость сансары.
О йогин, пребывай сосредоточенно в нетронутой простоте ума!
Дже Гампопа описывает присущую уму реальность тремя терминами: исконная, неизменяемая, и расслабленная. В неизменяемом состоянии она тождественна уму в его естественном виде. Сохраняя ум неизменным, даже когда тот расстроен каким-либо враждебным обстоятельством, его возбужденная форма спокойно раскроется внутренней простотой и спонтанным осуществлением. Такой ясный ум, свободный от дуалистического прилипания, похож на ум младенца. Шавари описывает:
Обыкновенное осознавание - просто по своему выражению.
Пусть оно остается неиспорченным какими бы то ни было надуманными
идеями и образами,
Ведь внутренней чистоте ума не нужна никакая модификация.
И он подчеркивает:
Не сдерживай дыхание и не сковывай ум,
Пусть неизменяемое осознавание будет как у младенца.
Майтрипа говорит:
Неизменяемый и простой ум - это дхармакая.
Внутреннюю чистоту нельзя актуализировать средствами меняющегося
интеллекта,
Посему отпусти ум в высшем спокойствии.
Он продолжает:
Видоизмененный образ действия тела и ума не дает медитации.
Медитация - это приведение ума в нерассеиваемое состояние.
В самом деле, ему не мешают противоядия
Для равновесия или от неравновесия.
2Иные методы приведения ума
Нагарджуга дает такие наставления:
Не различай, не размышляй,
Не меняй, но дай уму расслабиться,
Ибо неизменяемый ум есть естественная сокровищница нерожденной
[пустоты],
Недвойственный путь потусторонней мудрости.
Так он перечисляет четыре метода, а именно, не различать, не размышлять (reflect), не изменять, но дать уму расслабиться. 1Самньи Нгалсо 1(Читтавиштрамана) 0 /148/ советует:
О послушай, сын мой, для того чтобы не быть скованным или
закабаленным,
Ни коим образом тебе нельзя различать,
Не отвликайся, оставайся неизменным, и естественным,
Освобождаясь тем самым от огорчений.
Здесь сказано о трех методах поддержания естественного состояния ума, когда ум успокаивается (1) естественным образом, (2) без изменений, и (3) без рассеяния.
Дже Гампопа предлагает:
Пусть твой ум остается как небо, когда нет облаков!
Пусть твой ум остается как океан, когда нет волн!
Пусть твой ум остается как масленная лампа,
Он вспоминает три метода, а именно, неразличение, невозмутимость и ясность ума.
1Чакгья Ченпо Йигешипа 0 /149/ упоминает шесть способов:
Держи свой ум в неизменной простоте, свободным от давления и напря
жения, подобным огромному орлу, парящему в пространстве. Успокой ум
в тишине, подобной безмолвному океану! Сохраняй полнейшую ясность,
подобную чистому солнцу! Знай, что восприятия и ощущения рождаются
из ума, как волны появляются на реке, а посему приведи ум в его
естественное состояние. Пусть твой ум будет ясным, незатуманенным,
и без прилипания, подобно уму ребенка, разглядывающего храм с изум
лением. Сохраняй непроторенное сознание в котором не остается сле
дов как в небе, когда по нему пролетает птица!
Кхедруп Чегонпа ссылается на четыре ряда методов. Первый ряд - (1) поддерживать блестящую ясность ума, (2) неразличение, (3) неспутанность, и (4) безопорность. Второй ряд состоит из трех методов: (1) отсутствие модуляции, (2) отсутствие искажения, и (3) простота. Третий ряд имеет три метода относительно того, как сделать, чтобы ум находился (1) в его первозданном состоянии, (2) в раскрытом состоянии и (3) в нерожденном блеске. Четвертый ряд состоит из двух методов осознания (1) состояния не медитации и (2) не рассеяния. Я не разъясняю этих методов. О них можно составить представление из того, что было и еще будет сказано.
Кроме того, труды древних наставников говорят о методах стабилизации ума, как мягкого, спокойного, безмятежного и раскрепощенного. Они также упоминают методы сохранения ума ясным, светлым, живым, свежим, блестящим, и отчетливым. И все же, для начинающих, Дже Гампопа наставляет, как поддерживать чистое осознавание в ходе медитации:
В начале, учись актуализировать ясное осознавание,
Защищать его от рассеяния,
И поддерживать его в присущем ему виде.
Но стоит достигнуть глубокой близости,
Возникнет осознавание уверенности.
И он продолжает:
Ясность - это внутреннее ощущение. Оставаться нерассеянным значит
быть устойчивым, а вникнуть в нереальность осознавания есть реали
зация.
Однако без проникающего постижения сущностной природы ума, переживания блаженства, ясности и неразличения, как бы они ни были хороши, будут просто неопределяемыми познаемыми явлениями. Без достижения сосредоточенного равновесия, фокусирование на присущей природе ума - просто интеллектуальное упражнение. Джетсун [Миларепа] поясняет следующим образом:
Что является лишь интеллектуальным восприятием,
Но не осознаванием;
То - лишь ствол, не плод;
То - лишь свойство, не неразличение.
Таким образом, каким бы ни было отклонение, всякое созерцательное погружение должно достигать союза ясности осознавания и нерассеиваемой устойчивости. Вот что составляет сосредоточенное, нерасторжимое состояние успокоения и постижения.
2Краткое объяснение данных методов
Оно будет рассмотренно тремя способами:
1. Медитация вне интеллектуального усилия