Махамудра
Шрифт:
Счастье, страдание и все другие вещи, несущие знаки
двойственности
Лишь манифестации внутренней природы, махамудры;
Даже и в качестве проявлений они нереальны, непостоянны и
изменчивы,
Но они не несут ничего кроме печати сплошной (abiding) пустоты,
Коя является подлинной природой всех вещей.
Шавари говорит:
Мысли всегда всплывают не иначе как
Из всеохватывающей реальности.
Майтрипа резюмирует:
Когда осознают присущую себе природу,
Осознают все явления и существования
Как махамудру, всепроникающую дхармакаю.
Далее, Дже Гампопа говорит о двух других отклонениях: (1) отклонение от точной оценки реализации в сторону возвышенных ощущений, и (2) отклонение от понимания [присущей им пустоты] в сторону возвышенных ощущений.
Это блаженное блаженство и его ясная ясность
Иногда возникают, иногда пропадают!
Медитатор, который страстно желает их
И который медитирует на погружении,
Сродни ребенку, таращемуся на призрачную радугу.
Она делается все более тусклой и тускнеет
До тех пор пока не исчезнет в небе!
В связи с этим высказывались некоторые критические замечания, как например следующее:
Намерение отбросить четыре заблуждения
Является дуалистическим различением; оно несовместимо с махамудрой.
Если бы оно не было дуалистической мыслью, от него нельзя было бы
отказаться;
Если бы его можно было отбросить, пусть даже и нет дуалистического
мышления,
Тогда почему же присущая всем махамудра не рождается в чувствующих
существах без всякого усилия?
Если бы это была действительная медитация махамудры,
Не могло бы существовать областей заблуждения или отклонения.
Там, где они присутствуют, на может быть махамудры.
Этот комментарий был сделан исключительно чтобы покритиковать нашу систему. Каково объяснение ему? Благодаря вышеупомянутым изречениям Майтрипы и другим, таким как "самораскрывающаяся мысль представляет собой великое осознавание", было доказано, что на уровне постижения постоянной природы мыслей, они спонтанно становятся махамудрой. Данная система не допускает в качестве махамудры возникающее ментальное познание, что подразумевает отказ от общих медитационных заблуждений. Поэтому, такая критика неспраедлива. Если бы не могли удалить [врожденные] осквернения в отсутствии всех дуалистических мыслей, высказывания цитируемые ниже были бы неправильными. 1Сутраламкара 0утверждает:
Не переставая согласовывать
Опираясь на власть неразличающего осознавания,
Разумные медитаторы уничтожают густой лес осквернений,
Так же как сильное лекарство выводит яд из организма.
1Бодхичарьяватара 0 объявляет:
Пустота - это мера протводействия непроглядному туману
Знания и эмоциональности.
Тот, кто думает скоро обрести просветление,
Должен медитировать на пустоте.
Подтекст критики подразумевает, что те, кто медитируют на неразличении, были бы способны устранить внутренние недостатки, и что чувствующие существа оставались бы свободны от какого бы то ни было дуалистического различения, что было бы нелепо. Заявляя, что никакие заблуждения или отклонения не имеют место в медитации на махамудре, критик отрекается от своего собственного заявления:
Большинство невежественных людей медитация на махамудре могла бы
привести к перерождению в мире животных.
И опять критик объявляет, что никакие заблуждения или отклонения не встречаются в медитации на махамудре. Если на то пошло, так невероятно, чтобы имело место какое-либо отклонение и на разных этапах пути к просветлению. Такая позиция навлекла бы на себя серьезное опровержение со стороны [Буддистской] логики и учений.
2Удаление трех отклонений
Эта часть иеет три подраздела:
1. Частные опыты, как возможная почва для заблуждений
2. Как заблуждения превращаются в отклонения
3. Методы предупреждения появления отклонений
3Частные опыты как возможная почва для
Сказано, что вероятность отклонения содержится в переживании множества изумляющих ощущений. Такое может случиться только с немногими энергичными медитаторами. Когда, в результате непрерывного медитирования без малейшего ослабления контроля над привычными удовольствиями, медитатор побеждает угрюмость, достигает ясного осознавания, и когда, в частности, он переживает разнообразные возвышенные ощущения, возникает длящаяся гармония и легкое владение центральной нервной системой и животворными энергиями. Тогда, среди возможностей для отклонения остаются видения форм, внутреннее чувство звука, запаха и прочих отчетливых чувственных восприятий, и всевозможные мысли, кои текут словно волны прилива и отлива. Считается, что многие из последних являются манифестацией загрязненного психического отпечатка и кармической силы. Однако те, кто чередуют медитацию с обычной деятельностью, за исключением нескольких внутренних переживаний, этого не испытывают.
Согласно нашей медитационной системе существуют три типа возвышенных ощущений [происходящих из медитационного погружения]: блаженство, ясность и неразличение. Первое может состоять из чистого блаженства, которое пропитывает тело, блаженства, кое происходит в результате чувства осязания, или блаженства, кое принуждает забыть о теле, а также различии между днем и ночью. Оно включает успокоение, счастье и чувство веселья. Второе внутреннее ощущение составляет ясность ума, которое подобно кристаллу отражает разнообразие внутренних ощущений и подобно сверкающему свету. Ясность ума возникает настолько ярко, как сверкающий свет, что даже в темноте ночи вещи вдали и вблизи кажутся видимыми. Помимо этого, сила ясности состоит из сверхпознания, кое читает в мыслях людей. Третье внутреннее ощущение происходит из погружения в неразличающее состояние. Некоторые учат рассматривать видение "пустого образа", возникающего благодаря психическому потенциалу медитатора, как возвышенное чувство пустотности. Я предпочитаю трактовать его как относящиеся к чувству ясности. Третье ощущение будет состоять из познания всех статических и подвижных феноменов как внутренне пустых, лишенных помраченного восприятия чувств, и разновидности помутнения, вроде дымки. Кроме того, медитатор будет воспринимать двойственные явления себя и других как манифестации пустоты, и воспринимать то, как окончательно ослабевают мысли во всепронизывающей пустоте, подобной чистому пространству.
Как будет видно в отрывке, цитируемом ниже, некоторые учителя приписывают внутренним ощущениям, возникающим посредством тела, речи и ума медитатора, пророческие знаки того, что близится реализация постоянной природы ума, вызванная благословением трех незыблемых источников [триваджра].
Когда познают первый проблеск постоянной природы ума, видят сны со
смыслом и получают возвышенные ощущения. Мастера трех верховных не
делимых источников олицетворяют собой эту глубинную, постоянную
действительность, являющеюся властелином всех феноменов. Благосло
вения неделимых тел [ваджракая] пробудят в медитаторе телодвижения
трепета, дрожи, волнения, прыжков и бега. Благословение неделимой
речи вызовит выход разнообразных вокальных выражений разговора,
смеха, плача и стенания. Благословение неделимого ума приведет к
реализации совершенного погружения и сверхпознания.
Не смотря на большое количество похожих упоминаний, такие чувственные переживания случаются только у немногих - но не у всех - медитаторов, как результат контроля за животворными силами, и гармоничного взаимодействия центральной нервной системы и творящими энергиями с ментальным состоянием. Наш Медитационный Орден рассматривает их как переживания, представляющие собой три следующих чувства: возвышенное ощущение ментального успокоения, объединенного успокоения и постижения, и внутренней реализации. В соответствии с Дже Гампопой "опыт ментального успокоения" означает "блаженство исходящих чувств", кое влечет за собой создание совершенного благополучия тела и ума прямо в результате контроллирования и направления животворных энергий по каналам в вагус центральной нервной системы. "Ощущение ясности" означает переживание этого блаженного состояния. "Неразличение" значит уход в глубокое погружение неразличающего состояния, чему способствует "память" [т.е. исконное осознавание]. Гампопа поясняет: