Махамудра
Шрифт:
Пять внутренних знаков /158/ каналирования животворной энергии в
вагус и восемь благотворных исходов /159/ произойдут в результате
объединенной медитации успокоения и постижения, но без сомнения не
благодаря краткосрочному фокусу установленному на трудно уловимом
образе.
Возвышенные ощущения не могут не возникнуть, раз пробудилась четкая реализация. Реализация состоит из восприятия присущего осознаванию состояния, о котором гуру возвещает в инициационном ритуале восклицая: "Вот оно!" - так что инициируемый получает чувство тождества, как
3Как заблуждения превращаются в отклонения
Когда медитатор стремится воссоздать внутренние ощущения блаженства, ясности и неразличения - или совместно или по раздельности - вследствие его страстного желания их и испуга при их отсутствии, происходит отклонение от присущей вещам природы. Причина, по которой эти ощущения часто становятся препятствием к истинной реализации заключается в том, что обыкновенно какой-либо направленный ментальный фокус становится задержкой освобождения. В частности, прилипание к ощущениям блаженства, ясности и неразличения, как к высочайшим уровням приводит к перерождению в верхних мирах, [которые все же еще сансара], тогда как небрежение отрицательными ментальными состояниями, как низшими, приводит к перерождению в нижних мирах. Словом, любое стремление, привязанность и направленный ментальный фокус считаются отклонениями от благородного пути. Сараха иллюстрирует это:
Направление ментального фокуса на какой-либо образ задерживает
освобождение;
Цепляние к этиим образам как к высшему опыту
Втягивает в суматошную сферу существования;
Небрежение низшими переживаниями, как таковыми,
Становится причиной бесконечного страдания.
И опять он говорит:
О, не стремись ни к каким чувственным удовольствиям,
Ведь это великое недомогание исказит состояние высочайшего
блаженства.
Устремляясь к предмету привязанности,
Ты можешь поразить незапятнанный ум
Оружием желания.
Наконец, он советует:
Если ты взлелеешь то, что дает удовольствие твоему сердцу,
Задумавшись об их очаровывающей особенности,
Ты почувствуешь боль,
Пусть даже и такую малую как шелуха семени сезама.
Согласно Вирупе:
Отклонение от пути возникает,
Когда интеллектуализируют постоянную природу ума,
Когда стремятся к высоким ощущениям,
И когда медитируют на концептуальном образе действительности.
Что касается того, как отдельное внутреннее ощущение может привести медитатора к отклонению от медитативного курса, то [желание] блаженства втягивает медитатора на плоскость
Стремиться ощутить блаженство, пронизывающее тело и ум, и рассмат
ривать такое ощущение как высшее переживание значит нестись по те
чению к перерождению на плане желания. Такой медитатор, после смер
ти, переродится на этом плане [где он будет предаваться чувственным
наслаждениям] и будет бесконечно долго скитаться по трем нижним ми
рам. Стремиться ощутить ясность, кою медитатор обретает, когда уб
раны тупость или угрюмость, и рассматривать это ощущение как высо
чайший опыт значит вступать на плоскость высшей формы. После того
как ты некоторое время там предавался удовольствиям, ты с легкостью
низвергаешься в нижние миры. Стремиться к успокоению ума, где не
бушует шквал мыслей, и рассматривать такое ощущение, как высочайшее
переживание, приводит на план бесформенности. Если медитатор умира
ет в ходе этой медитации, он переродится на этом плане. После того,
как его наслаждение безмолвием закончилось, он начинает бродить
бесконечно долгое время по трем нижним мирам.
Дже Пхагмо Трупа сообщает:
Практикуя живые наставления полученные от гуру,
Переживаешь блаженство, пропитывающее тело и ум.
Но стремясь к этому переживанию,
Скатывашься на план желания.
Ясность [ума], как чистое небо;
Он сияет, как восходящая луна.
Его свечение воспринимается и внутри и снаружи,
Открываешь ли закрываешь ли глаза.
Если стремиться к этому опыту из одного желания,
То спустишься на план высшей формы.
Наблюдая себя внешне и внутренне,
Воспримешь, что в уме
Нет и крохотной мысли.
Когда рассматриваешь это состояние как дхармакаю
И удерживаешь его с надеждой и страхом,
Тебя постепенно сносит [с пути]
На план бесформенность.
Дже Лингрепа замечает:
Некоторые великие отшельники,
Ведущие себя как простодушные дети,
Желают видений и ощущений подобных радуге.
Они не понимают, что это отклонение.
Дже Барава объясняет:
Отклонения от медитации махамудры бывают:
В случае, когда медитатор устанавливает ум в равновесном погружении
И мыслит его беспредельным, как космическое пространство,
Он смещается к "пространственноподобному, бесконечному сознанию".
Когда он помыслит, что сознание бесконечно,
Он смещается к "бесконечному сознанию".
Когда он мыслит феномены как ничто,
Он смещается к "ничтовости".
Когда он не мыслит феномены