Манифест персонализма

Мунье Эмманюэль

Наконец, культура непременно является трансцендированием и нескончаемым самопреодолением. Как только культура останавливается, она перестает быть культурой, отсюда ее академизм, педантизм, «общее место». Когда культура теряет в качестве своего ориентира универсальность, она иссушает себя, если же культура путает универсальное с застывшей всеобщностью, она затвердевает, превращаясь в жесткую схему

Большинство отмеченных выше тенденций выдается за культуру, что вызывает ее рассогласованность. Противопоставление «чистые руки — грязные руки» и предрассудки, связанные с идеей о примате «духа», дают повод путать культуру с книжным знанием и интеллектуальными занятиями Глубокое разделение на классы, идущее рядом с этим предрассудком, блокирует культуру или по крайней мере делает ее привилегией меньшинства, и тогда она фальсифицируется и извращается. Здесь один социальный класс все более и более ставит культуру на

службу своим интересам, используя ее для своего самооправдания и мистификаций, то же самое делает и правительство, и в том и в другом случае культура подавляется Необходимое соответствие между обществом и духовностью исчезает, уступая место условностям или крикливой моде У творцов нет больше публики, а там, где она есть, нет места творцам. В широком смысле все зло коренится в социально-экономическом строе Он создает культурную касту и толкает искусство (придворное, салонное, церковное) к эзотеризму, снобизму или изысканностям — дабы угодить ей, к академизму — чтобы придать ей уверенности; к фривольности — с целью пощекотать нервы, к пикантностям, усложненности и брутальности — чтобы избавить от скуки. А когда техника, умножая средства, увеличивает и возможность менять формы в искусстве, деньги к величайшей выгоде узкого круга людей коммерциализуют его и опошляют, калеча творца, его произведение и публику. Художник, преподаватель или ученый по своему положению пребывают где-то между нищим изгоем и рабом-исполнителем [263] . Вот сколько зла несут с собой социальные структуры, и оно исчезнет только вместе с их исчезновением. Но мы не должны забывать и о том, что с неменьшей силой ослабляют культуру обесценивание современного сознания, его отказ от широких перспектив, открываемых религией, разумом и т. п., а также ориентация на утилитарно механическую результативность.

263

См. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, octobre 1934 L'art et la r'evolution spirituelle; octobre 1935 Pour un nouvel humanisme.

Положение христианства. Внутри конкретной религиозности мы проводим различие между вечным началом и его разнообразными преходящими формами, то есть тем, как вечное участвует в дедах людей. Религиозность проявляется вовсе не в том, чтобы ко всему относиться апологетически, а в том, чтобы уметь отделить подлинное от неподлинного, устойчивое от преходящего. И в этом она обнаруживает общие черты с персонализмом [264] .

Обесценивание современного христианства связано со многими историческими пережитками теократическое мышление, издавна стремящееся обуздать человеческое сознание с помощью государства; сентиментальный консерватизм, связывающий судьбу религиозной веры с исчерпавшими себя режимами, жесткая логика денежного мешка, которая руководит тем, чему должна была бы служить. Порой в противовес этим привязанностям и тоске по старому разыгрываются вполне современные фривольные спектакли. Тот, кто хотел бы, чтобы христианские ценности сохранили свою действенность, должен всеми силами способствовать тому, чтобы христианство порвало свои связи с существующим беспорядком.

264

См. специальные выпуски «Эспри» — Esprit, mars 1933 Rupture entre l'ordre chr'etien et le d'esordre 'etabli, octobre 1934, Argent et religion, octobre 1935, Pour une nouvelle chr'etient'e, ao^ut-septembre 1946, Monde chr'etien, monde moderne, a также Simon .-H. Les catholiques la politique et l'argent Pans Editions Montaigne, 1935. Журнал «Jeunesse de l'Eglise» («Молодежь Церкви») постоянно изучает эти проблемы.

Но все это сугубо внешняя активность. Более существенной является коренная проблема, которую ставит перед христианством наше время. В этом мире не все принадлежит христианству. Вне его рождаются сегодня новые реальности и очевидные ценности, получают жизнь новые моральные требования, свершаются героические подвиги и даже святые деяния. Со своей стороны, христианство, судя по всему, не преуспело в деле установления тесных связей с современным миром (развитие сознания и разума, науки и техники, рост самосознания трудящихся масс) в отличие от того, как оно преуспело в этом в средневековье. Можно ли в таком случае говорить, что близится конец христианства? Не свидетельствуют ли об этом его расхождения с современным миром? Более углубленное изучение отмеченных фактов приводит нас к мысли о том, что переживаемый христианством кризис означает не конец христианства как такового, а крах определенной формы христианства,

мира, подточенного червями, который оборвал якорную цепь и сбился с курса, оставив позади себя борцов за новое христианство. Похоже, что после многовекового подчинения иудейской мечте о воцарении на земле Царства Божия христианство постепенно возвращается к своей изначальной позиции, отказу от идеи господства на земле и его освящения в пользу собственного дела церкви — соединения христиан во Христе, их объединения со всеми другими людьми для осуществления общего дела. Не теократия, не либерализм, но еще более строгое следование идее единства трансценденции и воплощения. Тем не менее как о нынешних, так и о вчерашних тенденциях в христианстве нельзя сказать, что они окончательно определились в вопросе об отношении между христианским миром и миром в целом. Но пусть в каждой из них поддерживается животворный дух.

Кризис христианства — это не только исторический кризис определенной его формы, но и более глубокий кризис религиозных ценностей в мире людей белого цвета кожи. Философия Просвещения считала эти ценности искусственными и была убеждена в их скором исчезновении. Ориентированная научным энтузиазмом, она могла в течение некоторого времени поддерживать подобную иллюзию. Однако XX век со всей очевидностью показал, что там, где исчезли ценности христианства, их место заняли другие религиозные ценности: обожествление тела, коллектива, рода, вождя, партии и т. п. Все эти ценности, проанализированные с точки зрения религиозной феноменологии, обнаруживают за своей новизной деградированные и весьма ретроградные формы религиозности, если сравнивать их с христианством, поскольку как раз личностный мир с его требованиями оказался так или иначе исключенным из них. В этом одна из центральных проблем нашего времени.

Все, что изложено на этих страницах, можно, конечно, оспорить или подвергнуть пересмотру. Высказанные здесь положения свободны от какой-либо идеологической предвзятости и требуют постоянного соотнесения с реальным положением человека в современном мире. И если такое сопоставление будет продолжено, сторонникам персонализма останется только приветствовать это. Придет время, когда слово «персонализм» забудется, поскольку не нужно будет привлекать внимание к тому, что станет привычным для человека.

Указатель имен

Августин Аврелий (Августин Блаженный) — 244, 443, 505

Аверроэс (Ибн Рушд) — 464

Авраам (библ.) — 520

Аларих I — 443

Ален (Э. Шартье) — 392

Альберт Великий (Альберт фон Больштедт) — 465

Ариас Дж. — 286

Аристотель — 32, 171, 463

Арлан M. — 18

Бакунин M. A. — 464, 500

Барт К. — 232

Батлер С. — 415,432

Бебель А. — 294

Бергсон А. — 44, 65. 79, 93, 312, 380, 463, 467, 505

Бердяев H. A. — 228, 295, 307, 467, 468, 476, 512

Бернанос Ж. — 415, 416, 422, 429,438, 440, 497, 525

Беро А. — 107

Бессемер Г. — 422

Блок Ж. Р. — 195

Блок M. — 445

Блондель M. — 467, 511, 516

Блуа Л. — 248

Блюм Л. — 236, 524

Бодлер Ш. — 454

Бонно-Деламар — 446

Бордо А. — 119

Борн Э. — 228

Бост П. — 18

Босх И. — 454

Боун Б. П. — 468

Боэций — 443

Брайтмен Э. Ш. — 468

Бранли Э. — 276

Брейгель П. — 454

Бройль Л. де — 471

Бругман А. — 531

Брюнсвик Л. — 49, 107, 470, 510

Бубер M. — 467, 468, 479

Буланже Ж. — 160

Бурже П. — 22, 304, 343

Бюиссон Ф. — 235

Валери П. — 452, 455, 492

Виалату Ж. — 252

Вокансон Ж. де — 428

Вольпичелли А. — 286

Вольтер (Ф. М. Аруэ) — 169, 234, 424

Гадофр Ж. — 535

Гал Р. — 534

Галей Л. Э. — 126

Галилей Г. — 435, 453

Ганди M. К. — 171, 177, 179, 495, 520

Гарригу-Лагранж Р. — 244

Гаррик Р. — 164—168

Гартман H. — 506

Гегель Г. В. . — 291, 465, 466, 525

Генон Р. — 421

Геринг Г. — 282, 390

Гете И. В. — 466

Гизо Ф. — 18, 148

Гитлер (Шикльгрубер) А. — 102, 125, 160, 207, 434, 441

Гоббс Т. — 286

Гонкур — 119

Гретхюзен Б. — 247

Греф Э. де — 437, 477, 501

Гронки Дж. — 282

Гурвич Ж. (Г. Д.) — 162, 384, 392, 484, 532

Гуссерль Э. — 505

Гюисманс Ж. M. Ш. — 454

Дандье А — 103

Дарре P. B. — 287

Декарт P. — 36, 45, 198, 465

Джулиано Б. — 285

Диоклетиан — 443

Достоевский . . — 524

Дрейфус . — 86

Дрейфус Л. Л. — 114

Дрие Р. . —518

Думерг Г. — 78

Дуси Л. — 529

Дюамель Ж. — 351, 352, 427

Дюбуэн Ж. — 263

Дюркгейм Э. — 43, 77, 79

Елизавета I — 425, 427

Жайе В. — 126

Жакоб M. — 245

Жанна д'Арк — 83, 235, 521

Женевьева (ев) — 235

Жеральди П. — 122