Матерь Искупителя: библейские размышления
Шрифт:
То же понимание великих дел Божиих и у св. Луки. Он видит величие Божие, сотворенное в Иисусе и через Иисуса (Лк 5, 26; 7, 16; 13, 17; 19, 37; Деян 2, 22; 26, 26). Чудеса Иисуса, в особенности исцеления, он связывает со Святым Духом (Лк 4, 14, 18; 5, 17; Деян 1, 8; 10, 38). Чудотворная сила, которая была в Иисусе, когда Он совершал великие дела (Лк 13, 17), передалась двенадцати и их ближайшим сподвижникам (Деян 4, 29–30). Поэтому именно через апостолов «совершалось много чудес и знамений» (Деян 2, 43). Чудеса апостолов совершались прилюдно и сопутствовали проповеди Евангелия (Деян 10, 42). Господь творил эти великие дела «во свидетельство слову благодати Своей» (Деян 14, 3), и они приводили к вере.
Наконец, и Матерь Иисуса в Своей песне исповедует, что Сильный также сотворил Ей «величие». Великое дело, которое Сильный (ho dynatos) сотворил Марии – чудо зачатия Сына Божия без семени; столь великое могла совершить только сила (dynamis) Всевышнего (Лк 1, 35). Это чрезвычайное дело основано на том, что у Бога нет бессилия (ouk adynatesei – Лк 1, 37). Стоящее непосредственно
Перечислим в заключение основные черты молитвы Марии – Дщери Сиона. Песнь Богородицы глубоко укоренена в молитве народа Ветхого Завета, соткана из ветхозаветных слов (1 Цар 2, 1-10; 2 Цар 22, 28; Пс 112, 5; Мих 7, 20; Быт 17, 7). Этим Лука хотел сказать, что Мария жила Библией и молитвой Своего народа. Она дышала воздухом Псалтири. Мария была восприимчива к великим делам Божиим, совершавшимся в истории избранного народа и в Ее жизни. Она умела распознавать знамения и действия Бога. Чудеса, совершенные Всемогущим, рождали в Ее сердце бескорыстную песнь восхваления. Неслучайно Лука на первом месте ставит Песнь Богородицы. Мария прежде всего величит Бога, Великого и Милостивого. Свою молитву Она воспринимала как ответ на слова и дела Бога. Песнь Богородицы свидетельствует о близости к Господу. Наконец, молитва Марии была исполнена Бога, исполнена опыта Бога, и одновременно наполнена человеком. Во второй части песни видна отзывчивость Марии в ответ на нужды общества. Дева славит Бога за то, что Он «низложил сильных с престолов, и вознес смиренных; алчущих исполнил благ, и богатящихся отпустил ни с чем» (Лк 1, 52–53). Богословы освобождения считают песнь Марии чуть ли не революционным гимном бедных и отверженных. Эта отзывчивость Песни Богородицы напоминает прекрасные и мудрые слова Гамлета: «Слов без любви на небе не приемлют». Самые великолепные молитвословия без любви – тщетны, они не достигают престола Всевышнего. Тщетной была молитва фарисея, презиравшего других людей. Но молитва мытаря была исполнена любви (Лк 18, 9-14).
Многому можно научиться у Марии. Она – истинная Наставница, а Ее песнь – пример подлинной молитвы, молитвы сердца, а не уст, молитвы во Святом Духе. Ее молитва – зрелый ответ на великие дела Господни в истории и в Ее жизни.
Песнь Богородицы включена в ежедневное богослужение. Важно, чтобы мы пели эту песнь вместе с Марией и по образу Марии, чтобы Ее молитва все больше проникала внутрь нас: Дева, величающая Бога, молись о нас!
«Величит душа моя Господа,и возрадовался дух Мой о Боге,Спасителе Моем,что призрел Он на смирение рабы Своейибо отныне будут ублажать Меня все роды,что сотворил Мне величие Сильный».7. Размышления Дщери Сиона
Мария не только прославляла Бога в песне, как Израиль в псалмопениях, но также по образу мудрых Израиля «сохраняла в сердце Своем» (Лк 2, 19, 51): размышляла о словах Ветхого Завета, о словах Иисуса и об Иисусе.
Генрих фон Рад в свой богословский труд «Израиль пред лицом Бога – ответ Израиля» включает не только псалмы, прославляющие Бога, но и размышления мудрецов о Законе Божием и о великих делах Его в истории спасения. Расцвет письменности мудрых пришелся на время после Вавилонского плена (VI-1 в. до н. э.). Современная библейская мариология, опираясь на два текста Луки (Лк 2, 19, 51) причисляет Марию к мудрым Израиля (А. Серра). В современных словарях библейской мариологии встречается статья «Мудрец» (sapientе), посвященная Марии. Благочестие христианского народа опередило исследования богословов. Издавна в Лоретанской литании [5] Мария именуется «Девой премудрой» и «Престолом Премудрости».
5
Лоретанская литания – литания, посвященная Богородице.
«А Мария сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем» (Лк 2, 19). Контекст этой фразы таков: ангел Господень возвестил пастухам, что родился им в городе Давидовом Спаситель, «Который есть Христос Господь» (Лк 2, 11). Пастухи, поспешив, пошли в Вифлеем, где нашли Марию, Иосифа и Младенца (Лк 2, 16). «Увидев же, рассказали о том, что было возвещено им о Младенце Сем» (Лк 2, 17). Люди дивились тому, что рассказывали им пастухи, ибо не понимали, а, может быть, и боялись (ср. Лк 2, 10). Удивлению людей Лука противопоставляет отношение Марии, «которая сохраняла все слова сии, слагая в сердце Своем». Из контекста ясно видно, что означают «все слова сии» (panta… ta rematа). Это – слова об Иисусе, особенно же о Его Рождестве и детстве, возвещенные ангелом Господним пастухам, ими же переданные всем людям. Итак Мария сохраняла слова Откровения об Иисусе, услышанные
Во втором упомянутом тексте Евангелия от Луки (2, 51) встречается то же слово rematа. Оно прежде всего относится к тому, что двенадцатилетний Иисус сказал в Храме (2, 49) и что не было понято Его родителями (Лк 1, 50). Но не только. По мнению Оригена, remata относится к словам Ангела Гавриила (Лк 1, 28), пастухов (Лк 2, 17), Симеона (Лк 2, 34сл), Анны (Лк 2, 38) и Самого Иисуса (Лк 2, 49). Этого суждения придерживался св. Амвросий [6] когда писал, что Мария сохраняла в сердце не только события из жизни Спасителя, но также и Его слова. По мнению Беды Достопочтенного [7] , Мария сохраняла в сердце все слова Евангелия: понятные Ей и еще не понятые. Мария, храня их в сердце, была открыта пониманию их значения. Она с верой ожидала того, что сможет все это понять благодаря развитию Откровения Ее Сына. Здесь отчетливо видно будущее. В заключение нужно сказать, что Мария сохраняла в сердце слова Откровения об Иисусе и слова Откровения самого Иисуса. У Луки Она предстает первой слушающей слова Иисуса и об Иисусе, истинным мудрецом.
6
Св. Амвросий Медиоланский (ок. 340–397) – представитель латинской патристики, Учитель Церкви.
7
Св. Беда Достопочтенный (672 или 673 – ок. 735) – англосаксонский летописец, монах; автор «Церковной истории народа англов» – ценнейшего источника по истории Англии VII–VIII вв.
Что же значит, что Мария «сохраняла» слова Иисуса и об Иисусе? «Сохранять» (synterein, diaterein) входит в словарь письменности мудрых и там чаще всего встречается. У этого слова тройное значение: 1) «сохранять в сердце» слово Божие как правило жизни и поведения; хранить заповеди Закона, соблюдать уставы (Сир 2, 15; 6, 26; 15, 15; 37, 15). В Книге Иисуса, сына Сирахова встречаются два оборота: «сохранять путь Господа» (Сир 2, 15; 6, 26) и «соблюдать заповеди» (Сир 15, 15; 37, 15). Особенно любопытен стих 2, 15, в котором встречается существительное rema, то же, что и в обоих вышеупомянутых стихах Луки (Лк 2, 19.51). Согласно Сир 44, 20, человек, который хранит Закон Всевышнего, сохраняет «верность» Завету (ср. Лк 1, 32). Сохранение в сердце слова Божия как правила жизни было идеалом, который мудрецы внушали своим сыновьям (Иов 22, 22; Тов 4, 5; Сир 28, 7; Прем 6, 18). 2) «Сохранять в сердце» также значит «помнить», «вспоминать» события священной истории спасения. Главное поручение народу обоих Заветов – постоянно помнить об актуальности событий своего прошлого, чтобы из них сделать движущую силу настоящего. Воспоминая события, в которых Бог открывался людям, Израиль и Церковь видели в них лицо истинного Бога и были призваны к жизни по Закону, данному Богом. Народ Божий обязан был передавать следующим поколениям память спасительных дел, сотворенных Господом в истории (Втор 31, 30; 32, 7; 2 Тим 2, 8; Евр 12, 3). Это проникновение в священную историю спасения было началом серьезных наставлений; народ стал узнавать милосердие Бога, укреплялся надеждой на Его помощь и заботу, в нем пробуждалась вера в окончательное спасение. Мария, Дщерь Сиона, верно сохраняла в памяти великие дела Господни, особенно величайшее из них – Воплощение. 3) Наконец, «сохранять в сердце» значило «сохранять» Божие Откровение о грядущем. То, что должно было храниться в сердце, это – Откровение Божие, в котором открыто будущее. Люди, хранящие в сердце такие слова, живут в некоем напряжении, распятости между Откровением и его исполнением (Быт 37, 9-11; Иез 3, 1-11; Агг 2, 10–19; Дан 4, 4-28; Мк 9, 10; Лк 9, 37–45; 21, 5-19).
В этом небольшом тексте Луки, который представляет Марию хранящей в сердце и обдумывающей все слова (rema) об Иисусе, нужно услышать эхо предания обоих Заветов. Размышления Марии о прошлом Ее Сына (Рождество, детство) одновременно обращено к будущему; Она сознавала, что придет час, когда Она полностью поймет то, что ныне кажется Ей не вполне понятным. Она сохранила в сердце эти события, чтобы передать их Церкви.
К этим текстам Луки о сохранении слов об Иисусе Его Матерью есть параллельное место в конце притчи о сеятеле: «А упавшее на добрую землю, это те, которые, услышав слово, хранят (katechusin) его в добром и чистом сердце (en kardia), и приносят плод в терпении» (Лк 8, 15). У этого стиха много общего с Лк 2, 19.51; и там встречается слово «сердце» и два синонима: logos (слово) и rema (событие, слово), а также глагол «хранить» (synterein, katechein). Это нагромождение в одном предложении синонимов к словам, употребленным в Лк 2, 19.51 дает право предположить, что Лука имел в виду Марию как слушающую слова Иисуса и исполняющую их в жизни (Лк 8, 15). Лука считал, что Мария была именно такой совершенной слушательницей, притом с самого рождения Иисуса. А если это так, то выражение о «добром и чистом сердце» относится именно к Марии. Впервые Она приняла слово «сердцем добрым и чистым» во время Благовещения. Плодом принятия слова был «плод Ее чрева» – Иисус, Сын Всевышнего. Она не оставила Его себе, но принесла Его Отцу в жертву «на восстание многих в Израиле» (Лк 2, 12, 34). В свете притчи о сеятеле слово synterein явно приобретает значение «соблюдать слово» как правило жизни и поведения. Таким образом, Мария не только сохраняла в памяти слова и поступки Иисуса, но Она также жила ими, они были Ее образом мыслей и сутью Ее жизни.