Медитация и жизнь

Чинамайананда Йог

Я открываю в себе свое Истинное Я,

Я по природе — ненарушимое Блаженство, Я — То и т.д.

По своей Сущности Я — Внутренний Свет Интеллекта:

Я — мир, лежащий за пределами природы,

Я — Вечное Блаженство, Я — То и т.д.

Я — Верховная Истина, лежащая за пределами всех Истин,

Сам Шива, всегда вне иллюзий, Высший свет, Я — То и т.д.

Я отличаюсь от многочисленных названий и форм,

Моя единственная Форма — Знание,

Я — Бессмертен, Я — Блаженство, Я — То ...

У меня никогда не было заблуждений или таких обманов, как

Ощущение

Тела, моя форма — Самоизлияние, Я — То ...

Я — форма внутреннего Правителя,

Неизменный и Всепроникающий

Я — Верховное Я, Я — То и т.д.

Я — Свидетель всех пар противоположностей,

Неподвижный, самый старый,

Я Вечный, Свидетель всего, Я — То ...

Я — Сознание, Я — масса Знания, Я — Неделающий,

Я — Ненанаслаждающиися, Я — То ...

Мне не нужна поддержка, так как Я — в моей истинной

Природе, а это и есть основание всех вещей и существ.

Я — по природе самоудовлетворенный, Я — То ...

На всем свете все вещи могут быть сведены к 2 категориям —

Субъект и объект. Субъект — это Верховная Истина, а

Объект — просто иллюзия — об этом говорит вся Веданта.

Человек познает, что он Свидетель, Освобожденный, Мудрец,

Через знание и повторяющуюся практику различения,

Об этом говорит Веданта.

Чашки, тарелки, горшки — все они по своей сущности — глина,

Так же и весь мир феноменальных объектов — толькоВерховная Истина, так говорит Веданта.

Брахман — Истина, мир объектов и живых существ — ложен,

Ложно и эгоистическое чувство отдельности.

Джива, по существу, ничем не отличается от Брахмана,

То, через что познается Истина, является настоящей наукой,

Наукой Наук. Так говорит Веданта.Внутри Я

свет, вне себя Я свет, глубоко внутри себя Я —

Свет Света, Неиссякаемый источник Света, Я Шива! Я — То ..."

Глава XVII. Укрощение ума

В предыдущей главе было описано, как ищущий может найти молчание сердца с помощью приостановки деятельности ума. Но если ум будет продолжать блуждать, то наша практика будет только самообманом. Сконцентрировать ум на предмете медитации очень и очень трудно. При этом внутренняя борьба напоминает битву на поле Курукшетру, описанную в Махабхарате: это битва вечная. Она и есть цена, которую мы должны уплатить за Вечную Награду Освобождения. Ранее уже объяснялось, что ум — это сумма наших прошлых впечатлений. Мысли, возбуждаемые впечатлениями, воспоминаниями и желаниями, текут непрерывным потоком, и нам кажется, что ум — непобедимая, дикая сила, которая будет безжалостно и безрассудно швырять наше тело. Мы находимся между добром и злом, и поочередно верх одерживает то Бог, то Сатана.

В Бхагаватгите говорится, что если человек, подобно Арджуне, сделает своим возничим Бога (Кришну), то он добьется успеха. Для ищущего, полностью отдавшего свое тело (Колесницу) под Верховный контроль Божественного Возницы, даже несчастье приносит успех. Для каждого медитирующего основное — устранить угрозу

со стороны ума. Именно поэтому крайне необходимы приемы, помогающие удержать ум на точке концентрации.

Ниже описаны методы, многократно и успешно использованные мною. Они могут использоваться и вами.

1) Заметив отклонение ума от Лакшьи, верните его силой.

2) Иногда мы забываем, что делаем, а ум, оставшийся без присмотра, тут же отклоняется. Тогда помогают совместные молитвы, церковное убранство, фимиам, символ Бога, Перед молитвой нужно очиститься физически и одеть чистое платье. Чистота близка к Божественности!

3) При медитации всплывают наши привязанности и отвращения, надежды и требования, желания и страсти, они загрязняют наш внутренний мир и уводят с собой наш ум. Этот поток можно остановить, пропев с открытыми глазами славословие Богу. Бывает так, что очень религиозные люди в своей духовной жизни выполняют только внешнюю обрядность. Тайной успеха религиозного поиска является искренность.

4) Начинающим очень полезно читать Жизнеописания Гуру и размышлять о Божественной Жизни; это дает нашему уму широкое поле действий, имеющее в то же время определенные границы, и направляет ум к Самому Богу. После достаточной практики в этом уменьшите объем размышлений до одного случая из жизни наиболее привлекательного для вас Гуру. Это

тренировка ума в ограничении его активности. Затем сосредоточьте внимание на изображении Бога или Его Символа. Напрактиковавшись в этом, направьте все внимание на Его лицо, затем устраните все детали, сосредоточьтесь на Его Божественных губах и их блаженной улыбке радостного Совершенства.

Если ищущий достиг такого состояния и может легко оставаться в интенсивной концентрации, то он почти у порога Истины. При концентрации на губах все же остается двойственность, так как губы отличаются друг от друга. Рекомендуется отвлечься от губ и медитировать об улыбке. Тогда осознаете, что медитировать на улыбке означает жить ею и получать безмолвное послание от Самого Бога. В этой практике успех зависит от преданности и любви к Богу и от самоотречения во Имя Его.

5) В Духовной практике нужно смотреть на ум, как мать следит за своим ребенком — с любовью и озабоченностью. При проступках ребенка мать переубеждает, а не наказывает его. И ум убеждайте в необходимости и преимуществах медитации.

6) Иногда мать старается отвлечь ребенка от плохого, показывая ему нечто привлекательное. Так же и уму, погруженному в чувственность, можно привести примеры из жизни Мудрецов и их высказывания о преимуществах медитации. Так удается, хотя бы на время, возбудить интерес ума и привлечь его к медитации.

7) Если это не помогает и ум продолжает отвлекаться ежедневными заботами, можно убедить его подождать немного с этими вопросами, а потом уже заниматься ими сколько угодно. Такая уступка может быть сделана при строгом условии — "если сейчас ты полностью оставишь развлечения и посвятишь себя моей медитации". В большинстве случаев ум, после минутного колебания, уступает такой просьбе.