Медитация: практическое руководство

Уоллес Алан Б.

Начав двигаться по пути просветления, мы неизбежно будем проходить периоды удач и неудач. Чтобы постоянно совершенствоваться на пути духовного роста и не спотыкаться всякий раз, столкнувшись с неудачей, нужно научиться превращать трудности в своего рода подкормку для духовного созревания. В книге «Как стать бодхисатвой» описаны различные методы, помогающие преобразовать любые горести и беды в материал для продвижения вперед, для углубления нашего сострадания и других качеств, присущих самому просветлению. Шантидева советует, как избавиться от лишних разочарований, подавленности и отчаяния. Для этого нужно лишь задаться вопросом: «Если я могу принять какие-то меры и найти выход из положения, к чему переживать? А если не могу, то к чему огорчаться?»

Один из методов преобразования невзгод — использовать их в качестве топлива для подпитки стремления к просветлению, стремления

освободиться от страдания и его внутренних причин. Образно говоря, если вы идете по размокшей лесной тропинке и к тому же путь вам преграждают спутанные ветки деревьев, можно терпеть их- удары по лицу, а можно — обломить их и бросить себе под ноги, тем самым укрепив свою дорогу. Вы жаждете исцелиться от иллюзий, эгоцентризма и агрессии. Многие трудности, с которыми вы сталкиваетесь, отчасти объясняются вашими психическими недугами (страстями) и дурными поступками в нынешней жизни. Однако бывает, что мы страдаем и без вины. И если вы готовы принять теорию реинкарнации (согласно которой каждое из воплощений обусловлено поведением в прошлых жизнях), то нынешние беды можно рассматривать как последствия страстей и ошибок в предыдущих жизнях. Это не наказание за грехи — лишь то, что приходится пожинать естественные плоды прежнего поведения. Такой взгляд на собственную жизнь поможет вам пробудить в себе глубинное желание освободиться от внутренних источников страдания, а не только от внешних катализаторов бед.

Одним из основных препятствий к достижению просветления служит высокомерие — чувство гордыни или собственной важности. Как правило, невзгоды усмиряют надменность и помогают выработать смирение. В буддизме принято уподоблять высокомерие слою почвы на вершине горы, настолько тонкому, что на нем ничего не растет. Но когда верхний слой почвы выветривается и оседает в низинах, он становится благодатным полем для растений. Так и качества просветления расцветают в низине смирения, а не на бесплодных вершинах надменности.

И, наконец, личный опыт невзгод способен послужить основой для сострадания. Познав собственное страдание, вы сможете почувствовать солидарность с проблемами других. Это пробуждает в душе сначала эмпатию, а затем сострадание. Увы, порой переживания конфликтов подталкивают на ложный путь — не к состраданию, а к мести и причинению страданий другим. А потому главная ваша задача — научиться преобразовывать эту боль в сострадание, а не в негодование и месть.

Не менее важно превращать в духовную практику не только тяжелые переживания, но и периоды благополучия, которые легко упустить из виду, когда все идет хорошо. Индийский мудрец Падампа Сангьи заметил по этому поводу: «Люди могут переварить лишь малую толику радостей, хотя способны перенести множество бед». Как вы, скорее всего, уже убедились на собственном опыте, великие трудности способны выявить в нас все лучшее — самопожертвование, сострадание, альтруизм, служение на благо людям. Но роскошь и комфорт чаще всего порождают в душе человека надменность и самодовольство.

Бодхичитта, то есть стремление к пробуждению, — суть образа жизни бодхисатвы, принцип, который позволяет превратить любой ваш поступок, даже самое будничное действие, в медитацию, молитву, духовную практику. Это стремление придает смысл и цель каждой минуте существования. Методики йоги сновидений и великого совершенства (дзогчен), с которыми вы познакомитесь в следующих главах, играют ключевую роль в развитии глубинного постижения, которое помогает реализовать благие устремления бодхисатвы. И все же стремление к просветлению — главное на пути к дхарме.

Глава 12. Йога дневных сновидений

В этой главе вам предстоит освоить йогу дневных сновидений, то есть высшую форму духовного пробуждения. Суть умения видеть сны наяву состоит в том, чтобы развить в себе способность созерцательно постигать природу реальности, уделяя особое внимание изначальному сознанию. Некоторые люди от природы наделены способностью ощущать во сне, что видят сон. Я не отношусь к их числу, однако на собственном опыте установил, что данную способность можно натренировать — требуется лишь желание и упорная практика. Главное — все время оставаться настороже, будучи готовым к самым непредвиденным ситуациям. Это озарение стало для меня толчком, вызвав чрезвычайно яркий осознанный сон. Мне снилось, что мы с другом едем на машине. Вечереет, солнце заходит, и мы решаем перекусить в придорожном кафе. Сон был настолько отчетливым, что я детально помню даже интерьер кафе, оформленный в стиле 1950-х годов. Итак, мы с приятелем устраиваемся

за столиком в ожидании официанта, я смотрю в окно и замечаю, что солнце высоко в небе. Я поражаюсь этому зрелищу: «Не может быть, ведь оно только что клонилось к закату; я наверняка сплю!» Внезапно я ясно осознаю, что все мое окружение совершенно нереально. Самое странное — в это мгновение я четко знаю, что у меня есть другое тело, которое сейчас лежит в постели, хотя эта уверенность не имела под собой веских оснований, поскольку все мое чувственное осознание было сосредоточено на сновидении. Там, во сне, я вскочил из-за столика и обошел помещение кафе, спрашивая посетителей: «А вы знаете, что все это сон?» Все они отвечали мне лишь ошарашенными взглядами, и мне стало понятно: я, приснившийся мне Алан, сидевший в кафе, был единственным, кто осознавал, что Алан спит в постели и видит сон.

Тренировать навыки йоги сновидений нужно начинать в дневное время: бодрствуя, вы в состоянии проанализировать сновидческую природу бодрствующего сознания. Поэтому для начала, чтобы открыть перед собой путь постижения, нужно обратиться к медитации. В качестве подготовки к практике йоги ночных сновидений я советую вам проделывать следующее: каждую ночь засыпайте с твердым желанием: «Этой ночью я сосредоточу все внимание па сновидениях. Я запомню их. Пусть они будут яркими. А когда я проснусь, то, прежде чем пошевелиться, опять вернусь в свой сон». Возможно, вы проснетесь утром прямо посреди сновидения. В таком случае, прежде чем пошевелиться, вернитесь в свой сон, и, если вы будете чрезвычайно осторожны, быть может, вам удастся войти обратно в него и ваш сон станет осознаваемым. Это самый легкий путь к осознанным сновидениям. Едва пробудившись ото сна, вернитесь обратно в него с осознанием того, что спите. Это чрезвычайно тонкий процесс, который не всем дается одинаково легко и просто. В любом случае, поставьте себе за правило, проснувшись, сразу же стараться вспомнить содержание сновидения. Я бы советовал вам завести дневник сновидений и заносить в него самые яркие черты снов: это поможет вам постепенно научиться узнавать их характерные признаки.

ПРАКТИКА

Как и всегда, с самого начала примите надлежащую позу: сядьте так, чтобы вам было удобно, раскрепоститесь, но не слишком расслабляйтесь. Сохраняйте неподвижность и настороженность. Расправьте плечи и грудь, чтобы дышалось легко. Сделайте три глубоких вдоха и в течение нескольких минут наблюдайте за своим дыханием — это поможет успокоить сознание.

Почувствовав, что вы достигли относительного покоя и ясности сознания, загляните внутрь себя и попробуйте разобраться, как вы представляете собственное «я». Что приходит вам в голову, когда вы думаете «это я»? Постарайтесь ответить на этот вопрос, рассмотрев ряд образов и представлений, с которыми себя ассоциируете. Затем задайтесь вопросом, действительно ли все эти образы — вы или же они просто содержание сознания, с которым вы себя отождествили? Подумайте, сумеете ли вы отыскать свое реальное «я» внутри событий, происходящих в теле и сознании, — событий, которые вы подробно рассмотрели, осваивая Четыре Приложения Осознанности? Или есть какие-то доказательства, что вы существуете вне этих переживаний и мыслей, отдельно от всех видимостей, иллюзий сознания?

Откройте глаза и оглядитесь, наблюдая формы и цвета, которые возникли у вас перед глазами, то есть перед визуальным осознанием. Отметьте, что все наблюдаемое вами — всего лишь видимости сознания, а не сугубо объективные предметы, независимые от сознания. То же касается и звуков, которые вы слышите, запахов, которые вы ощущаете, и ваших телесных ощущений. Все это состоит из видимостей, иллюзий, которые передают вам органы чувств.

А теперь закройте глаза и настройтесь на предметы, которые, как вам кажется, существуют «вне вас», когда ваши глаза закрыты. Все явления и идеи, которые вы при этом представляете, также состоят из иллюзий, рождаемых сознанием, из того, что вы воображаете. Все, что вы переживаете, состоит из подобных видимостей, даже ощущение собственной индивидуальности.

Настройтесь на сознание, отмечая, что же вы наблюдаете в действительности. Отслеживайте, что возникает перед вашим мысленным взором, когда вы думаете о «своем сознании», и спросите себя, есть ли эта сущность на самом деле.

Наконец, проанализируйте, представляет ли само ваше сознание некую реальную независимую сущность. Проверьте, сможете ли вы просто осознавать себя осознающим, внимательно отслеживая само явление сознания. Выясните, можно ли обнаружить его при детальном анализе или же оно исчезает, стоит обратить па него пристальное внимание.