Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности
Шрифт:
В «Экономическо-философских рукописях» (1844) Маркс, изучая различные экономические феномены и концепции, выдвигает и обосновывает теорию и методику отчуждения труда, анализируя и критикуя данное явление в рамках капиталистической системы частной собственности. На основе критики утопического коммунизма и лжесоциализма мыслитель развивает свое понимание коммунистических идей;
Во-первых, это описание практики и ее связи с теорией и философией. Маркс полагает, что практическая деятельность является одной из отличительных черт человека: посредством практической деятельности мы создаем окружающий мир, изменяем неорганический мир – это доказывает, что человек является существом, наделенным сознанием. Именно практическая деятельность подводит научную основу под существование человека и является важнейшим условием для разрешения вопросов, теоретически непреодолимых. Маркс полагает, что истинная практика является условием действительной и положительной теории, что сама наука о человеке есть продукт практического самоосуществления человека». «Разрешение теоретических противоположностей само оказывается возможным только практическим путем, только посредством практической энергии людей, и что поэтому их разрешение отнюдь не является задачей только познания, а представляет собой действительную жизненную задачу, которую философия не могла разрешить именно потому, что она видела в ней только теоретическую задачу» [87] . Такие идеи позволили Марксу впоследствии четко определить философские функции практической деятельности.
87
Маркс
Во-вторых, это сознательная критика и переосмысление отрицательной диалектики гегелевского идеализма с позиций материализма. Маркс разоблачает сущность духовно-феноменологического учения в рамках идеализма Гегеля, не отвергая при этом его полностью и одновременно подтверждая наличие рациональных факторов в рамках диалектического метода гегелевской философии. Маркс отмечает, что последнее достижение «Феноменологии духа» заключается в создании и упорядочивании принципов диалектики. В свою очередь, ключевым моментом диалектического метода является то, «что Гегель рассматривает самопорождение че ловека как процесс, рассматривает опредмечивание как распредмечивание, как отчуждение и снятие этого отчуждения» [88] . В процессе осознанной деятельности человека по преобразованию окружающего мира его внутренняя сущность получает внешнее выражение, овеществляется, материализуется, что порождает целенаправленные изменения. Человек также получает самоутверждение, самовыражение и развитие в рамках данного процесса, который и является практической трудовой деятельностью. Поэтому Маркс говорит, что Гегель «ухватывает сущность труда и понимает предметного человека, истинного, потому что действительного, человека как результат его собственного труда» [89]
88
Там же. С. 158.
89
Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 42. С. 159.
Конец ознакомительного фрагмента.