Международная академия каббалы

Лайтман Михаэль

[67]Мохин дэ-йехида – ступень совершенства (полного уподобления Высшей силе), включающая уровень Первого и Второго Храма.

[68]Ashlag Y. Mahut ha-Daat ve Matrata // Ashlag Y. Matan Tora. – Jerusalem, 1995. – P. 47 (Hebrew).

[69] Пятикнижие. Книга Бытия, 3:19.

[70]Ashlag Y. Matan Tora. Jerusalem, 1995. (Hebrew).

[71]Каббалист–

учёный, обладающий дополнительным, духовным органом ощущения – «экраном», позволяющим исследовать воздействие Высшего мира на себе.

[72]Высшая реальность – существующая по законам свойства отдачи. «Высшей» называется потому, что свойство отдачи – это причина, корень нашего мира [реальности, воспринимаемой пятью органами чувств]. Высшую реальность, Высший мир можно ощутить с помощью шестого органа чувств, экрана.

[73]Недостатки – желания, требующие наполнения.

[74]Закон подобия свойств – два объекта в духовном мире сближаются вплоть до слияния в меру подобия, сходства свойств. В той мере, в какой человек желает, пытается и в состоянии быть подобным чему-либо (кому-либо) в своих свойствах, у него образуется связь, возможность понять внутреннее состояние, действия, намерения другого объекта или субъекта.

[75]Желание получать – суть, материал всего творения (неживое, растительное, животное, человек). Представляет собой незаполненное пространство, которое творение хочет наполнить.

[76]Материал = суть = основа.

[77]Гематрия – численное значение букв в слове. Математическая запись духовных состояний.

[78]Конечное (окончательное) исправление (на ивр.
– гмар тикун) – конечное состояние всего мироздания, когда самая низшая точка творения достигает того же состояния, что и самая высшая. Полное исправление своих свойств и, соответственно, полное слияние с Творцом.

[79]Мир Бесконечности – состояние, когда все желания удовлетворены полностью, без предела, без ограничения.

[80]Миры (на ивр. – олам – от слова алама, «сокрытие») – меры, степени скрытия Творца. Существует пять миров: Асия, Ецира, Брия, Ацилут, Адам Кадмон (АК).

[81]Альтруизм –

действие ради отдачи, использование своей природы ради наслаждения ближнего (кого-то, находящегося вне нас).

[82] Вавилонский Талмуд, трактат Бава Батра, ч.1:2.

[83] Писание, книга пророка Иеремии, гл. 2.

[84]Шхина – ощущение Творца.

[85]Бейт-мидраш (от ивритских слов байт – дом и лидрош – требовать объяснения, изучать, а также от слова драша – выступление с речью, пояснение) – место, где учатся «лидрош» (требовать) от Творца получения («каббала») духовных сил (альтруистических желаний), ощущения цели творения, Творца.

[86]Окружающий свет (на ивр. – ор макиф) – свет [часть Творца], предназначенный для облачения в человека, который пока не может войти внутрь ввиду какого-то ограничения в нем, но своим давлением вынуждает его изменяться, очищаться.

[87]Альтруистический закон природы заключается в том, что каждая клетка тела получает лишь то, что необходимо для поддержания ее жизни, а в остальном заботится только об интересах всего организма.

[88]Альтруистический закон природы заключается в том, что каждая клетка тела получает лишь то, что необходимо для поддержания ее жизни, а в остальном заботится только об интересах всего организма.

[89] Понятие «тело» означает «желание получить».

[90] Берешит Раба, 44:1. Мидраш (комментарий) на первую книгу Пятикнижия – Бытие.

[91]Свет, возвращающий к Источнику – особая сила свыше (извне), заключённая в каббалистических книгах (приходящая во время изучения их), благодаря которой человек исправляет себя, приобретает альтруистические желания, намерения.

[92] Параграф 12.

[93] Параграф 12.

[94] Пятикнижие, книга Бытие 1:4.

[95] Параграфы 9 и 11.

[96] Вавилонский Талмуд, трактат Авода Зара, 1:3

[97] Псалмы, 36:10.

[98] Книга пророка Исаии, 58:7.

[99]Религиозная этика – учение о религиозной морали и нравственности.

[100]Махсом – граница между ощущением, возникающим только благодаря пяти органам чувств, ощущением «этого мира» и ощущением в «шестом органе» чувств, ощущением Высшего мира.