Мифология греков и римлян
Шрифт:
г) В комедиях Аристофана можно встретить целый ряд упоминаний имени Аполлона в связи с различными его функциями. Поскольку эти упоминания довольно беглы и в каждой комедии их немного, то лучше всего рассмотреть все комедии сразу.
Аполлон имеет своим непременным атрибутом ястреба, как Афина — сову (. 516). Он — (Thesm. 129) счастливый сын Лето, (Lys. 1281) находится близ Артемиды, златотронный (. 850), хороводитель (Lys. 1281), златовласый юноша (216), с золотым луком (Thesm. 108), Гекаерг, т. е. метатель стрел (972). Он отвращает от людей напасти (Plut. 359, 854; Vesp. 161), лечит их (. 584), покровительствует Амиклам (Lys. 1299), именуется «Отчий» (. 1527),
Не чужд Аполлон пророчествам. Он — вещий (. 722, frg. 299), прорицает через лавр и с треножника, одновременно исцеляя (Plut. 8—13, 39—42, 213; Equ. 1072, 1081), — Летоид; иногда эти вещания бывают ироническими (104), птицы сравнивают себя с Аполлоном и Дель–фами (. 716).
В заключение надо сказать, что Аристофан именует бога «ликийцем» (Equ. 1240), может быть зная о его гиперборейских связях, и ставит Аполлона рядом с Вакхом, когда заставляет в «Лизистрате» обращаться к нему с криками «иэ!», «эвой!», совмещающими в себе восклицания почитателей Феба и клич менад. Его воспевает (Thesm. 107—113, 126—129) поэт Агафон с подчеркиванием мифа о построении троянских стен, поет о его музыкальных способностях (. 217—220) удод Терей.
Комедии Аристофана указывают на то, что образ Аполлона в конце классической литературы приобретает даже чисто комические черты и воспринимается несерьезно.
5. Классическая проза. Коснемся также и ряда прозаических памятников античной литературы, которые в предыдущем мы уже много раз использовали по отдельным вопросам, но которые всё еще остаются в науке плохо изученными и недостаточно проанализированными (в целях мифологии). Надо указать на них как на предмет неотложного исследования.
а) У Геродота против ожидания подробных рассказов об Аполлоне почти нет. Наиболее интересными являются сведения о гиперборейцах (IV 13, 32—36). Упоминается о расправе Аполлона с Марсием (VII 26), говорится об аналогиях Аполлона в Египте, где он является Гором (II 83, 144, 156) и вскормлен и спасен Латоной (II 156), там имеется его храм на плавучем острове Хеммис (II 156), а также и в Скифии, где он именуется Гойноси–ром (IV 69). Все остальные многочисленные упоминания Аполлона у Геродота сводятся только к указанию мест его почитания. На первом месте тут стоят, конечно, Дельфы (I 48—51, 87, 90, 91). Несколько раз упоминается оракул Аполлона Исменского (I 52, 92, V 59—61). Говорится об Аполлоне Птойском (VIII 135), в Абах (VIII 33), в Спарте (VI 57), в Милете (I 46, II 159) и др. Именуется Аполлон Локсием (IV 163), «далеко мечущим» (V 60); в Йемене и Олимпии ответы бога узнаются по жертвам всесожжения (VIII 134); на Форнаке в Лаконике имеется его золотое изображение (I 69) и на Делосе — позолоченное (VI 118). Оракул Аполлона весьма почитался Крезом (I 48—51, 87, 91).
б) У Фукидида, конечно, нет никакого мифологического материала. Упоминаются главным образом ответы и советы Дельфийского оракула спартанцам (I 118, 3; 123, 1; 134, 4; 135, 1), Поликрат, посвятивший Аполлону остров Репею около Делоса (I 13, 6, III 104, 2). Упоминается празднество в честь Аполлона около Митилены (III 3, 3). Попадаются также краткие упоминания о святынях Аполлона в разных местах (Афины, Спарта, Делос, Аргос, Навпакт, Актий, Триопия). Описываются де–лосские праздники в честь
в) У Ксенофонта находим прежде всего оракул Аполлона о Сократе как о человеке наиболее «бескорыстном, справедливом, разумном», о Ликурге в том смысле, что неизвестно, бог ли он или человек (Apol. 14 и сл.), о Крезе, которому бог предсказал рождение детей и которому указывал на необходимость познания самого себя для счастливой жизни (Сугор. 2, 15—21). Имеется небольшой рассказ, почти только упоминание, о сдирании шкуры Марсия (Anab. I 2, 8). Говорится о посвящении Аполлону десятины военной добычи (V 3, 4, ср. Hell. Ill 5, 5). В его храме, Дельфийском или Делосском, хранится казна (VI 4, 2, 30), туда присылаются дары и при заключении мира (там же); он — изобретатель охоты (De ven. I 1); охотники дают ему обеты перед охотой (VI 13). О его роще около Лакедемона читаем в Hell. VI 5, 27. Набожный Ксенофонт приносит ему жертвы (Anab. VII 8, 3).
г) Перейдем теперь к историкам, сохранившимся только фрагментарно, используя издание Fragm. histor. Graec. Ed. С. Muller. I—IV. Par., 1848—1853 (в момент составления настоящей части нашей работы у нас, к сожалению, не оказалось более поздних изданий этого собрания). Сюда имеет смысл включить и всех поздних историков, поскольку хронология их иной раз определенно неизвестна.
О месте рождения Аполлона разные историки говорили по–разному, указывая на Ликию, Делос, Зостер в Аттике, Тегиру (IV, Sem. Del., frg. 14). О воспитательницах Аполлона говорил Филохор (I 196), называя их фриями. Что касается других родственных связей Аполлона, то в сохранившихся фрагментах у историков довольно часто говорится о детях Аполлона, что, как мы знаем, совсем не характерно для Аполлона.
От брака хтонического типа Аполлон, по Ферекиду (I, frg. 6), рождает с Ретией девять Корибантов, а по Филарху (I, frg. 15), от Кирены — Аристея, известного демона плодородия, который, по другим источникам, происходит от самих Геи и Урана, и еще некоего Автуха (ср. о перевозе Кирены в Ливию — I, Pherec. frg. 9; IV, p. 294, frg. 2). Ферекид (I, frg. 10) тоже говорил об Аристее как сыне Пеона.
Как основатель городов Аполлон не раз фигурирует в качестве отца тех или иных городов–эпонимов:
от Ареи он — отец Милета, по Аристокриту (IV, frg. 1) и по Геродоту (И, frg. 43); от Феро — отец Хайрона, основателя Херонеи; по Гел–ланику (I, frg. 49) и Аристофану Беотийскому (IV, frg. 2), — отец Телкмисса (город в Ликии); по Дионисию Халкидскому (IV, frg. 4), — отец Патара (III, р. 235, frg. 81), Кидона (р. 231, frg. 32), Оакса (IV, р. 476, frg. 1), Меланея (IV, р. 344), Сира (р. 29, frg. 3; II, р. 348, frg. 2) (напротив того, по II, р. 161, frg. 186, за мать Сира Синопу сватались Галис, Аполлон и Зевс, но она сначала просила исполнения одного своего желания. Ее желание было исполнено, и так как это было желание девства, то ее женихи остались ни при чем).
Как бог прорицания и художественного творчества Аполлон выступает, далее, отцом:
прорицателя Идмона от Астерии (I, р. 88, frg. 70); Гомера от Каллиопы (III, р. 641, frg. 20), Лина, Гименея, Иалема и Орфея от нее же (р. 308, frg. 8); Филаммона от Филониды (I, р. 87, frg. 63). Наконец, Аполлон — отец Асклепия от Корониды или Арсинои (IV, р. 324, frg. 22); ср. о Корониде, которую Аполлон имеет после Исхия (I, Pherec., frg. 8). Без потомства указывается в качестве возлюбленной Аполлона Окирроя (IV, р. 313). Одна из Сивилл — сестра Аполлона (IV, р. 474).