Мифы Беларуси

Адамчик Владимир Вячеславович

Первый бой между Алешей и Тугариным закончился безрезультатно, Тугарин взлетел к поднебесью на своих бумажных крыльях. Но затем крылья вымокли под дождем и стали бесполезными. Одолев Тугарина во втором бою, Алеша рассек его труп и разметал «по чисту полю». Согласно другим былинам, сходный бой произошел у Алеши Поповича и со Ским-зверем, во многом схожим со Змеем Тугариным. Когда Алеша прибыл в Киев ко двору князя Владимира Красное Солнышко и сообщил об убийстве Тугарина, это известие сильно опечалило жену Владимира, княгиню Апраксу. Апракса поддерживала любовную связь с Тугариным, «сажала его на свою кровать». Опечалившись, Апракса упрекнула Алешу за то, что разлучил ее с «другом милым». В Киеве Алеша стал крестным братом Илье Муромцу и Добрыне Никитичу. Влюбившись в Настасью Никулишну, жену Добрыни Никитича, Алеша распространил ложный слух о гибели Добрыни.

Князь Владимир согласился выступить сватом Алеши и лично упрашивал Настасью Никулишну выйти замуж за Алешу. Настасья Никулишна согласилась против воли. Но на брачном пиру появился Добрыня Никитич, переодетый скоморохом, и изобличил Алешу во лжи. Добрыня хотел поквитаться с Алешей, но их примирил Илья Муромец, напомнивший обоим, что они – «крестовые братья». После неудачного сватовства к жене Добрыни Никитича Алеша опозорил Настасью Збродовичну, сестру грозных братьев Збродовичей. Братья Збродовичи в отместку за честь сестры пытались убить Алешу. Когда это не удалось, они решили отсечь голову самой сестре, опозорившей их имя. В самый последний момент, когда Настасья Збродовична уже готовилась расстаться с жизнью, Алеша Попович попросил братьев Збродовичей не губить сестру, а отдать ему в жены. Братья Збродовичи согласились. В отличие от своих «крестовых братьев» Ильи Муромца и Добрыни Никитича, Алеша не обладал большой силой. В некоторых былинах подчеркивается его слабость, говорится, что он был хромым. Но ему было свойственно мужество и находчивость, сметливость и хитроумие. В числе недостатков Алеши Поповича – хвастовство, кичливость, излишнее лукавство и увертливость. Его шутки были порой не столь веселы, сколь злы и коварны, и поэтому товарищи-богатыри иногда высказывали ему свое порицание и осуждение. Это привело к ссоре Алеши Поповича с Ильей Муромцем. Их примирил Добрыня Никитич. Алеша Попович сходен с Волхом обстоятельствами своего рождения и такими чертами характера, как хитрость и ловкость. Его историческим прототипом считается Александр Попович, погибший в битве при Калке в 1224 году. Образ Алеши Поповича запечатлен в картине В. Васнецова «Богатыри» (1881–1898), он является одним из персонажей фильма «Илья Муромец» (1956 год, режиссер А. Птушко).

Анчутка

Злой полевой дух; водяной, болотный чертенок. Полевые анчутки подразделялись на картофельников, ленников, конопельников, овсяников, просоников, дикушников, рожников. В пору жатвы и косьбы прятались от людей в последних колосьях, еще остававшихся на корню. Чтобы не рассердить их, крестьяне оставляли в поле несколько несрезанных колосьев, немного картофеля или нескошенной травы. Тот, кто не исполнял этот обычай, мог потерпеть убытки. Банные анчутки имели обыкновение пугать стонами парящихся в бане людей, доводить их до умопомрачения. Девушки, ходившие в баню, где жили анчутки, заболевали, выбегали нагишом на дорогу и бесновались, плясали и пели похабные песни, катались друг на дружке верхом, хрюкали.

Полевые анчутки имели вид маленьких мужчин и женщин; банные – мохнатых, с лысыми головами духов. Банных анчуток также называли кикиморами, антипками беспятыми (наименование «антип» – производное от «антихрист»). Чтобы излечить заболевшего от чар анчуток человека, необходимо в течение недели отпаивать его парным молоком с медом. Существовала примета, что если в чьей-нибудь бане поселятся анчутки, то в доме каждый год будет кто-нибудь умирать. Поэтому бани, о которых шел такой слух, следует сломать и на этом месте построить новую, из свежих бревен.

Асилки

В белорусской мифологии, великаны-богатыри. Согласно народным преданиям, жили в древние времена, создавали реки, воздвигали утесы, выкорчевывали деревья, откидывали или разбивали камни каменными орудиями. Подбрасывали в небо свои булавы, отчего гремел гром.

Иногда за каменной стеной, разбитой асилками, обнаруживали похищенных змеем людей. Возгордившись своей силой, бросили вызов Богу и были им уничтожены. Аналогичны древнегреческим титанам. Мотивы преданий об асилках позволяют считать их вариантами мифа о борьбе Громовержца со змеем. Название «асилки» предположительно связывали с индоевропейским корнем «ак» – «камень, каменное небо».

В большинстве славянских языков, обозначение ряда мифологических персонажей, природных явлений, примечательных дней, а также ритуальных предметов. Его истоки относят к древнейшим распространенным в матриархальных общинах европеоидов представлениям

о священном первопредке в образе мудрой старухи, оберегающей почитавший ее род. Издревле считалась покровительницей любви, брака и повивального искусства, защитницей всех женщин и детей рода.

Баба

Само название персонажа сформировалось из нарицательного имени «ба», носимого жрицами культа первопредка. В наше время чествование этого божества сохранилось лишь в болгарских народных традициях, день Бабы отмечается праздником 8 января. Со временем образ Бабы трансформировался и приобрел в славянской мифологии более широкий спектр значений. Слово «баба», например, присутствует в парных названиях демонических персонажей восточных славян: лешая баба – лешачиха, баба-запечельница, банная бабушка. На Украине этим словом называют определенных духов: полевой дух – «житна баба»; «дика баба» – дух молодки, искушающий молодых мужей. Сербы употребляют слово «баба» в значении «колдунья», а на Руси бабками называют знахарок. Это слово можно встретить в народных названиях страшных болезней: болгарское «Баба Шарка» – оспа, македонское «бапке» – болезни младенцев. Белая Баба – носительница болезней, дух злой судьбы, образ смерти. Чтобы уберечься от Белой Бабы, зарывали кобылью голову под крыльцом или прибивали подкову к порогу.

Встреченная на дороге женщина в белом считалась вестницей несчастья. В славянских народных традициях слово «баба» нередко встречается в названиях примечательных дней: сербы связывают с семью неделями Великого поста бабу Коризму, что приходит в чистый понедельник с семью палками и бросает по одной каждую неделю поста. В центральном Полесье Бабы – второй поминальный день после Дедов. У болгар и македонцев Баба Марта – воплощение марта, сражающегося с уходящим холодным февралем в начале весны. Слово «баба» часто встречается в названиях астрономических объектов: древнерусское Бабы (Плеяды), сербское Бабини штапи (Орион), болгарское Баба Гале (Луна). Употребляют его и при обозначении погоды и атмосферных явлений: для болгарских детей радуга – бабин пояс, сербы называют град «бабиным просом», про метелицу кашубы говорят: «Старая баба пошла танцевать». Показательна польская пословица про засуху: «Баба-колдунья сидит на дубе, высиживает яйца, и, пока не высидит, дождь не пойдет». Баба часто фигурирует как действующее лицо или предмет ритуальных действий. Она непременно присутствует в качестве персонажа среди ряженых в народных играх и обрядах. В праздновании окончания жатвы «бабой» называют последний сноп, который обряжают в рубаху и повязывают платком.

Баба Яга

Персонаж славянской мифологии, злая колдунья. Есть мнение, что наименование возникло в результате объединения славянского божества Баба и общеиндоевропейского мифологического персонажа Яга – привратницы в мире мертвых. Если прародительница Баба – несомненно, положительное божество, то образ Яги довольно противоречив. В верованиях древних руссов Яга отправляла в мир иной покойников, но также и снаряжала женихов, переходивших в матриархальную общину невесты. В обрядах проводов жениха оплакивали как умершего, так как он уходил в удаленную общину и не мог больше возвратиться. В представлениях руссов Яга принимает жениха в хатке на куриных ногах, кормит его священной пищей духов. Попытки Яги сжечь юношу в печи представляют обряд символического умерщвления огнем, отголоски которого наблюдаются в молодежных игрищах в виде прыжков через костер. Со временем возник образ Бабы Яги, который унаследовал от своих «прототипов» только негативные черты.

Баба Яга – излюбленный отрицательный персонаж множества сказок и поверий, в которых она предстает в виде уродливой древней старухи. У Бабы Яги косматые седые волосы; ее худая рубаха не подпоясана; лицом страшна, морщиниста, глаза как щелки, гнилые клыки торчат из потерявшего почти все зубы рта; к тому же горбата и хромонога. По поверьям, она живет в диком лесу в избушке «на курьих ножках», которая может поворачиваться в разные стороны по требованию прохожего: «Избушка, избушка, повернись ко мне передом, к лесу задом!» Летает по воздуху на метле или в ступе: «Баба Яга костяная нога: в ступе едет, пестом погоняет, помелом след заметает». Баба Яга – наиболее зловещий женский сказочный персонаж, помощница Кащея Бессмертного или Змея Горыныча.

При помощи заклинаний она может видеть прошлое, настоящее и будущее в кадке с водой. Колдовством и заговорами она сбивает с пути и губит странников и героев, заманивает в свою избушку и зажаривает в печке. В некоторых сказках Баба Яга дает своим жертвам шанс выжить, загадывая загадки. Служат ей волшебные животные – черный кот, ворона, свинья. Пролетая в своей ступе, крадет по ночам детей, поэтому Бабой Ягой пугают непослушных малышей.

Багник