Мифы, Сновидения, Мистерии
Шрифт:
210
См нашу книгуForgerons et Alchimistes, 1956.
211
В еще большей мере (лат.) —Прим. ред.
212
Однако, мы должны отметить, что символизм лабиринта довольно сложен и его нельзя сводить к одному мотиву.
213
W.F.Jackson Knihgt,Cumaean Gates. A reference of the sixth Aeneid to Initiation Pattern, Oxford, 1936, pp.122.
214
См.Patterns in Comparative Religion, pp.240.
215
Из 80 известных статуэток 35 представлены в последней работе Herbert Kuhn,Das Problem des Urmonotheismus (Akademie der Wissenschaften und der Literatur, Abh d Geistesund Sozial— wissenschaftlischen Klasse, 1950, № 22, Wiesbaden, 1951, pp 1739–1672, fig, 12)
216
Emil Baechler,Das Palaohthikum der Schweiz, Basle, 1940, Konrad Hoermann,Die Petershohle bei Velden in Mittelfranken, Abhandlugen der Naturhistonschen Gesellschaft zu Nurnberg, 1923, Oswald Menghin,«Der Nachweis des Opfers im Altpalaohthikum» in the
217
A Gahs,«Kopf-, Schadel-und Langrnochenopfer bei Rentier-qolkern», in theFestschrift fur Wilhelm Schmidt, Vienna, 1928, pp 231–268 Karl Meuli, «Gnechische Opferbrauche», inPhyllobolia fur Pieter von de Muhll, Basle, 1946 (pp 185–288), pp 237 W Schmidt, «Die Primizialopfer in den Urkulturen» inCorona Amicorum Festschrift fur E Bachler, St Gallen, 1948, pp 81-92
218
A Bertholet,Das Geschlecht der Gottheit, Tubingen, 1934,смPatterns in Comparative Religion, pp 420, Hermann Baumann,Das Doppelte Geschlecht, Berlin, 1955
219
Совпадение противоположностей (лат) —Прим ред
220
А Н Krappe, «The Birth of Eve» in theGaster Anniversary Volume, London, 1936 pp 312-322
221
См.Patterns in Comparative Religion, pp 240
222
См например Wilhelm Schmidt,Rassen und Volker in Vorges-chichte und Geschichte des Abendlandes, Lucerne, 1946, pp 245
223
Аргументы против матриархального цикла в культуре смотрите у Ad Е Jensen, «Gab es eine mutterreschtliche Kultur» inStudium Generale, Jg 3, Heft 8, Berlin-Heidelberg, 1950, pp 418–433, Josef Haekel, «Zum Problem des Mutterreschtes», inPaideuma, Vol V, H 6, June 1953, pp 298–322 Трудности возникают прежде всего, когда встает вопрос применения общей теории матриархального цикла культуры к ясно очерченной культурной зоне взгляните, например, на положение вещей в Африке, описанное в прекрасной монографии Ephraim Andersson,Contribution a I’ethnographie des Kuta, I, Upsala, 1953, pp 308, Wilhelm Schmidt,Das Mutterrecht, Vienna-Modling, 1955
224
Инициатор, зачинщик, автор (нем.) —Прим. ред.
225
Почва, земля (нем.) —Прим. ред.
226
Различные вариации японского космогонического мифа, в таком виде, в каком они сохранились вKojikiиNihonjiвыдают даосские влияния, инь иянсоответствуют Изанаги и Изанами, см. Franz Kiichi Numazawa,Die Weltfange in der Japanischen Mythologie, Paris-Lucerne, 1946, pp.41.Но похоже, что японцам космогонический миф был известен до того, как они подпали под китайское влияние. В самом Китае даосская мифология не является коренной, похоже она имеет
227
Боги без дела (лат.) —Прим. ред.
228
На самом деле, это миф об оставлении солнечного героя Numazawa, см. выше, pp.197, L. Frobenius,Das Zeitalter des Sonnengottes, Berlin, 1904, pp.225.
229
F.K.Numazawa,см. выше, pp.244–245. Миф, излагаемыйKojiki:Сусаноо убивает богиню О-гэцу-химэ.
230
Ad.E.Jensen,Hainuwele, Frankfurtа-М, 1939, pp.59.Das religiose Weitbild einer fruhen ultur, Stuttgart, 1948.
231
Gudmund Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, (pp.853–914), p.892.
232
W.Macdonald,«A propos de Prajapati» in theJournal Asiatique, Vol.CCXL, 1952, pp.323–338.
233
Mircea Eliade,«Le mandragore et les mythes de la naissance miracueleuse»,Zaimoxis, III, Bucharest, 1942, 3-48,в отношении сохранения этой мифической темы в фольклоре.
234
В отношении партеногенеза и автономии греческих и средиземноморских богинь см Uberto Pestalozza,Rehgione Medieterranea, pp 191
235
Narada,комментируя этот отрывок из «Законов Ману» (IX, 33) пишет «Женщина может рассматриваться как поле, мужчина — как семя». В отношении сравнения женщины с бороздой и двойного символизма, полового и сельскохозяйственного, см. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356
236
Sir James Frazer,The Magic Art and the Evolution /ofKings, Vol. I, pp.76,Adonis, Attis, Osiris, I, pp.47,The Workship of Nature, pp.379.
237
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.356.
238
Frazer,The Workship of Nature, pp. 403, 405, 409, 420;
239
См. нашуPatterns in Comparative Religion, pp.154.
240
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245,The Golden Bough, pp 406и нашуPatterns in Comparative Religion, pp 341
241
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 245The Workship of Nature, pp 386,и нашаPatterns in Comparative Religion, pp 154
242
A W MacdonaldA propos de Prajapati, pp 332Нет необходимости говорить о том, что ритуал расчленения жертвы, независимо от того, какое божество она олицетворяет, имеет намного более сложную историю, в конечном счете обряды и мифы расчленения относятся к лунному символизму и, следовательно, также подразумевают идеи становления, смерти и возрождения, инициации и т п (В отношении лунного символизма см нашуPatterns in Comparative Religion, pp 154
243
В de Sahagun,Histoire generate des choses de la Nouvelle-Espagne (Trans by D Jourdanet and R Simeon, Pans, 1880) pp 94,см FrazerThe Worship of Nature, pp 434, G Hatt,«The Corn-Mother in America and Indonesia» inAnthropos, XLVI, 1951, pp 870-871
244
Frazer,Spirits of the Corn, I, pp 175
245
См. Ralph Piddington, «Karadjeri Initiation», inOceania, II, 1932-33, pp.46–87: иAn Introduction to Social Anthropology, Edinburgh-London, 1950, pp.91-105.
246