Микаэль Айванхов
Шрифт:
Серия «Тайны Посвящённых» основана в 2008 году
Составитель серии кандидат философских наук С. В. Кузьмин
Автор-составитель книги Александр Алексеевич Грицанов
Исключительное право публикации данной книги принадлежит издательству «Книжный Дом». Выпуск произведения, а также использование его отдельных частей без разрешения издательства считается противоправным и преследуется по закону.
ВВЕДЕНИЕ
КАКУЮ КУЛЬТУРУ ПРЕДСТАВЛЯЕТ ОМРААМ МИКАЭЛЬ АЙВАНХОВ?
Истинные Наставники человечества, которые создают сами себя, которые пишут сами себя, переворачивают всю землю только
Человек, создающий самого себя, который сам пишет свою собственную книгу, делает гораздо больше для человечества, чем все библиотеки, все музеи и все шедевры искусства, потому что они мертвы, а он является живым!
Новое небо означает новые идеи, понимание, восприятие, новую философию, которая повлечет за собой появление новой земли, то есть новых отношений, нового поведения и нового образа жизни.
Голова в небесах, а ноги на земле. Ноги — это то, то движется, подчиняясь приказам головы. Ноги бегут туда, где голова уже задумала осуществить что-то. То есть поведение и действия людей изменятся тогда, когда произойдут изменения в голове, то есть когда появится новая философия.
Но то новое небо, которое Бог творит сейчас, является ли оно действительно новым? Да нет, оно здесь со времен сотворения мира. Но именно для людей оно станет новым. Это небо здесь, но они не видят его. И в тот день, когда они его откроют, естественно, оно окажется новым… для них!
Имя болгаро-французского просветителя Омраама Микаэля Айванхова (так его стали величать после духовного посвящения в 1959 г.), или урожденного Михаила Иванова (Айванхов — английское прочтение славянской фамилии Ivanhov), довольно давно известно в Европе. Он — один из столпов и духовных авторитетов Всемирного Белого Братства, созданного его наставником, мистиком и Посвященным из Болгарии Петром Доновым (Дыновым) в начале XX ст.
Прошлый век наглядно продемонстрировал миру, что количество проблем, с которыми сталкивается глобальное человечество, неуклонно возрастает.
Наука — религия — эзотерика. Наука, обещавшая планете в конце XIX ст. избавление от всех бед, оказалась не способна достичь этой цели: слишком сложной оказалась эта задача. В результате появилась реальная возможность для культурной реабилитации тех духовных феноменов, которые — на протяжении доминирования в западном обществе клана Ученых — были почти полностью или частично вытеснены на обочину общества.
Утверждение науки в качестве важнейшего основания западной культуры в XVIII–XIX вв. происходило далеко не так бесконфликтно, как можно представить из ее собственной официальной истории. Торжество научных подходов к осмыслению общества и человека, экспансия научной рациональности, вытеснение иных — не столь жестко выстроенных — способов интеллектуальной деятельности встречало довольно жесткое противодействие. Тем не менее, вплоть до окончания Первой мировой войны, в ходе которой все новейшие достижения науки были применены для уничтожения людьми себе подобных, ее авторитет казался абсолютно незыблемым. Наука вытеснила на обочину духовных мод все иные виды постижения мира. Жертвой подобных процессов, в первую очередь, выступили религиозный и эзотерический типы рациональности в культуре. Усилиями амбициозных служителей культа Науки за бортом были оставлены все предшествующие системные попытки осуществить осмысленные процедуры бого- и человекопознания: как в формате религиозной теологии и богословия, так и в варианте традиции герметизма — оккультизма — эзотеризма.
Религиозное мировоззрение поддерживалось на Западе усилиями более-менее сохранившего свои позиции католичества и протестантства (православие в первой половине XX в. практически не выдержало прессинга богоборческого режима большевиков в СССР). В то же
Творцы и приверженцы современного эзотеризма, как правило, усматривают его истоки в процедурах постижения мира, а также в психических техниках, присущих Иисусу Христу, Будде и сторонникам гностицизма. Эзотерические средства воздействия человека на материю подчеркнуто отвергают инженерные технологии, будучи принципиально обращены лишь к духовноэнергетическому потенциалу самих людей. (В современной российской традиции эту позицию достойно обосновывает Э. Мулдашев и мн. др.)
Взаимные оценки и взаимоотношения между эзотерикой, наукой и религией (главными версиями человеческого знания о мире) позволительно сегодня интерпретировать как вполне равноправные и сопоставимые. С позиций любой из этих духовных традиций остальные являют собой ее частный случай. Исходными «онтологическими» началами для них выступают собственно эзотерическая реальность, либо материальная природа с ее законами, либо Бог.
Эзотеризм располагает собственными эзотерическими космологией, метафизикой и психологией, организуя собственную структуру в соответствии с последними научными достижениями. Так, с точки зрения эзотерики, науковедение и теология / богословие суть взаимовлияющие и взаимопроникающие сферы (что отчетливо видно в творчестве православного мыслителя о. Павла Флоренского).
В контексте религиозных представлений эзотерические конструкции мира представляют собой не более чем неадекватное понимание Бога. Соответственно, в эзотеризме Бог — упрощенная религиозная форма понимания эзотерической реальности. Согласно же постулатам науки, религиозные и эзотерические трактовки мира по природе своей квазинаучные и не до конца осмысленные представления. При этом если формулировки науки и религии являются собственностью научного сообщества и соответствующей духовной конфессии, то тезисы эзотеризма в принципе принадлежат одному человеку — тому, кто их высказал. Научной доказательности и религиозной основательности эзотеризм предпочитает своеобычную очевидность и красоту истолкования.
К фундаментальным основаниям эзотерического видения мира относятся, согласно установившейся традиции [91], следующие:
1) критика ценностей и приоритетов обыденной («профанной») жизни и культуры — предполагается, что «земная жизнь на материальном плане бытия» людей (как минимум) не превосходит по собственной значимости «потустороннее, загробное» (их) существование;
2) вера в существование иной, нематериальной, подлинной, эзотерической реальности — постулируется, что духовная реальность имеет собственные закономерности, подобные материалистическим законам и приоритетные по отношению к ним; признается, что микро- и макрокосмос (т. е. человек и Вселенная) глубоко взаимосвязаны и находятся в состоянии взаимной зависимости;
3) убеждение, что человек способен при жизни интегрироваться в эзотерическую, духовную реальность — при непременном условии направленной и суверенной трансформации своей личности посредством интенсивной духовной работы, переделки себя в иное существо;
4) констатация важности в этом контексте освоения различных психических техник «делания себя».
Конечной целью эзотерических усилий, нередко обозначаемых как «полет к себе», является попадание в истинный мир своего учения: душа «сама сподобится стать духом». Внутренний преобразованный мир эзотерика расширяется до пределов мира внешнего, замещает его. Природа религиозной молитвы интерпретируется в эзотерике как разновидность медитации, как целенаправленный, «трансгрессивный, выходящий за собственные пределы» перевод индивидуального сознания через некий порог. Целью технологий эзотеризма выступает борьба с земными страстями: переделка «посюстороннего», полностью земного индивида в существо эзотерическое, готовое к индивидуальному спасению. Истины эзотеризма адресованы человеку, и только через него они соотносимы с внешним миром.