Молитвы царицы Кунти

Бхактиведанта А.Ч. Свами

Каждое живое существо в материальном мире находится с сетях невежества, авидйи. Авидйа-карма самджuанйа тритийа шактир ишйате. Бог, Кришна, владеет миллионами различных энергий (парасйа шактир вивидхаива шруйате), каждая из которых может быть отнесена к одному из трех видов - к внешней, внутренней или пограничной энергии. Пограничная и внутренняя энергии имеют одинаковую, духовную, природу, а внешняя энергия является низшей энергией Господа.

вишну-шактир пара прокта

кшетраджuакхйа татха пара

аидйа-карма-самджuанйа

тритийа шактир ишйате

(Вишну-пурана, 6.7.61)

В этом материальном мире все опутаны невежеством (авидйей). Даже Брахма находился в невежестве до тех пор, пока Кришна не дал ему знание. Следовательно, никто не должен кичиться своими познаниями. Каждый, кто находится в материальном мире, просто невежда. “Если я сумею занять место Брахмы, я смогу построить огромную

вселенную”, - мечтает какое-то живое существо - и получает тело Брахмы. А корошечный муравей думает: “Если мне удастся проделать маленькую дырочку в стене этой комнаты, то я смогу спокойно и сытно жить в ней”. Таким образом, Брахма мечтает построить вселенную, мы - небоскреб, а муравей - проделать дырочку в стене, однако все мы заняты одним и тем же. Все мы -поскольку не осознаем, что раз эти вещи материальны, они не будут существовать вечно. Пребывая в невежестве, мы размышляем: “Было бы неплохо сделать это, а еще лучше было бы сделать то”. Кама-кармабхих. Мы формируем некое желание (каму), а затем трудимся для того, чтобы осуществить его. И в результате сталкиваемся с многочисленными трудностями (клишйанти). Стать Брахмой совсем не просто. Это очень высокий пост и занять его может лишь то живое существо, которое обладает необходимыми качествами и достигло совершенства, пройдя через аскезы и покаяния. Но при этом оно продолжает оставаться таким же живым существом, как и мы с вами. В Америке много американцев, и президент Форд тоже ее гражданин, даже если ему и удалось занять своей пост, неутомимо трудясь и ловко маневрируя. Президент Никсон, например, сейчас смещен, он уже больше не президент. А все потому, что он был обыкновенным гражданином своей страны. И мы, если захотим, тоже сможем стать Брахмой.

Поэтому Бхактивинода Тхакур говорит:

кита-джанма хао йатха туйа даса

бахирмукха брахма-джанме нахи аша

“Я хотел бы стать муравьем и жить в доме Твоего преданного, ведь если я упаду в пыль его лотосных стоп, моя жизнь станет совершенной”. Бахирмукха брахма-джанме нахи аша, -говорит Бхактивинода Тхакур, - “Я не хочу быть ни Брахмой, ни преданным Кришны”.

Находясь в невежестве, в майе, мы в любую минуту можем забыть о Кришне, и чтобы помнить о Нем, нам нужно постоянно заниматься каой-то деятельностью в сознании Кришны. На это указывают произнесенные Кунтидеви слова шравана-смаранархани. Шравана значит “слушание”, смарана - “памятование”, а архана - “поклонение Божеству Кришны”. Необходимо все время слушать о Кришне, помнить о Нем и поклоняться Ему. Все центры движения сознания Кришны были созданы только для того, чтобы дать людям возможность петь, танцевать, поклоняться Божеству все время помнить о Кришне. Сада тад-бхава-бхавитах: думая о Кришне постоянно, мы, возможно, вспомним о Нем и в конце своей жизни (анте нарайана-смритих).

Любой навык приходит с практикой. Если вы, например,захотите танцевать на сцене, то для того, чтобы научиться танцевать, вам придется очень много заниматься. А став превосходным танцором и выступая на сцене, вы сможете получить признание. “Какой прекрасный танцор. Вы же не скажете: “Сейчас я выйду на сцену и сразу станцую как первоклассная балерина”. Это невозможно. Кто-то может сказать: “Нет, нет, мне не нужны репетиции. Просто выпустите меня на сцену, я и так выступлю”. Но режиссер никогда не допустит этого, поскольку без специальной подготовки невозможно стать хорошим танцором. Истинная цель жизни состоит в том, чтобы вспомнить о Кришне на пороге смерти (анте нарайана-смритих). Если в момент смерти человеку удастся вспомнить о Кришне, он достигнет цели своей жизни.

Находясь в этом материальном мире, мы вынуждены испытывать материальные страдания, однако глупцы, погрязшие в невежестве, даже не пытаются понять этого. Контрабандист все равно продолжает заниматься контрабандой даже если знает, что его ждет арест и наказание. Вор знает, что его могут поймать и наказать за совершенные преступления, он может неоднократно понести наказание и все равно пойти воровать. Почему? Из-за невежества. Невежество настолько заполонило его, что ему и в голову не приходит: “Всякий раз, когда я совершаю кражу, меня арестовывают, осуждают и -отправляют в тюрьму. Зачем же я ворую? Ведь результат не в мою пользу”. Человек, помешанный на сексе, может несколько раз заразиться венерическими заболеваниями, вылечиться и опять пойти к проститутке. Мы называем это аваидха стри-саyга, незаконным сексом. Однако, даже занимаясь сексом в браке, мы сталкиваемся со множеством трудностей. Женщина, занимаясь сексом, может забеременеть и будет вынуждена страдать целых девять месяцев; да и во время родов она, порою, подвергает себя большой опасности. А отец, после рождения ребенка, должен заботиться о нем и работать, чтобы скопить денег и дать ему образование. Вот почему

в Ведах сказано: баху-духкха-бхаджах - “С сексом, законным или незаконным, связано слишком много беспокойств. Трипйанти неха крипанах: однако негодяю и невежде этого мало. Он готов снова и снова делать одно и то же (пунах пунаш чарвита-чарвананам). Мы называем это бхава-рогой, болезнью материального существования.

йан маитхунади-грихамедхи-сукхам хи туччхам

кандуйанена карайор ива духкха-духкхам

(Бхаг., 7.9.45)

Поэтому в ведическом обществе маленьких мальчиков готовили к жизни брахмачари, сохранявших целомудрие и не подвергавших себя связанным с сексом беспокойствам. Однако в том случае, если человек не мог оставаться брахмачари, ему позволяли жениться. Пройдя в самом начале жизни подготовку брахмачари, он не мог оставаться семьянином долгое время, но очень скоро становился ванапрастхой (отходил от мирских дел), а затем принимал санньясу и вел жизнь в отречении.

В материальном мире страдать приходится всем - птицам и животным, деревьям и растениям, даже Брахме и Индре. В жизни Индры тоже бывают опасные ситуации. Он все время боится, что у него появятся соперники.

тат садху манйе 'сура-варйа дехинам

сада самудвигна-дхийам асад-грахат

(Бхаг., 7.5.5)

Почему же в материальном мире все постоянно пребывают в беспокойстве? Авидйа-кама-кармабхих: потому что они глупцы и негодяи. Поэтому Кришна наставивает: “Эй ты, негодяй, оставь все эти глупости и предайся Мне”. В этом великая милость Кришны.

Он - верховный отец. Поэтому Он говорит прямо: сарва-гухйатамам - “Это самое сокровенное знание”. Сарва-дхарман паритйаджйа мам экам шаранам враджа: “Откажись от всего, глупец, и просто вручи себя Мне”.

Вот почему Кунти говорит: “Ты пришел, чтобы дать подобным невеждам знание и приобщить их к процессу слушания, памятования и поклонения”. Вот что такое бхакти. Шраванам киртанам вишнох: мы должны слушать повествования о Вишну, Кришне, и повторять Его имена. Однако когда преданные начинают делать это, обязательно найдется какой-нибудь мошенник-свами, который скажет: “Нет, можно слушать и повторять любое имя. Почему Вишну? Почему не Кали?” В Бенгалии какие-то люди изобрели “кали-киртан”, воспевание имени полубогини Кали. Что это за вздор? В Ведах вы не найдете ничего похожего на кали-киртан. Киртан означает шраванам киртанам вишнох - слушать повествования о Вишну, Кришне, и повторять Его имена. Веды рекомендуют харер наму, повторение святого имени Хари, Кришны, и никого другого.

Во Второй песни “Шримад-Бхагаватам” (2.4.15) Шукадева Госвами приводит чудесное описание процесса шраванам киртанам, слушания и повторения. Он говорит:

йат-киртанам йад-смаранам йад-икшанам

йад-ванданам йат-шраванам йад-арханам

локасйа садйо видхуноти калмашам

тасмаи субхадра-шравасе намо намах

Прежде чем начать изложение “Бхагаватам”, Шукадева

Госвами прелагает Кришне свои почтительные поклоны. Он говорит: “Я склоняюсь перед Ним, потому что просто слушая повествования о Нем, человек совершает субхадру, благоприятное действие”. Весь “Бхагаватам” посвящен прославлению Кришны и прославляет Его Шукадева Госвами. По его словам, человек может совершенным образом очиститься, если он либо поет хвалу Господу Кришне, либо сосредотачивает на Нем свой ум, либо просто сидит перед Божеством Кришны и, глядя на Него, размышляет: “Как красиво одет Кришна. Какой чудесный наряд у Радхарани”. Если человек не может повторять святые имена, или же его ум столь беспокоен, что он не в силах сосредоточить его на Кришне, ему дается и такая возможность: “Вот Божество. Просто смотри на Него”. Служа Божеству, человек постоянно, круглые сутки видит Его. Начищая полы в храме, одевая и купая Божество, предлагая Ему пищу, человек все время видит Божество. В этом и состоит процесс преданного служения, однако эти негодяи настолько пали, что не хотят прийти в храм хотя бы для того, чтобы увидеть Божество. “Это же поклонение идолу”, - думают они. Они предпочитают поклоняться монументу Ганди или какого-либо другого лидера, а когда вы приглашаете их прийти и посмотреть на обряд поклонения Божеству, они отвечают: “Нет, это поклонение идолу”.

В Калькутте, на площади Чауранги, я видел памятник господину Ашутоше Мукхерджи. Круглый год ему на голову испражняются вороны, и он стоит, облепленный засохшими экскрементами. Один раз в году обыкновенные дворники чистят его с утра щетками, а вечером приходят какие-то высокопоставленные особы и украшают его шею цветочной гирляндой. Затем они удаляются, а наутро туда снова слетаются вороны, чтобы украсить его лицо экскрементами. Такой способ поклонения - чистить лицо господина Ашутоши Мукхерджи муниципальной метлой считается у них вполне приемлемым. Когда же мы устанавливаем Божество Кришны и совершаем красивые обряды поклонения Ему, они называют это поклонением идолу.