Молодой мусульманин в современном мире

Наср Сейид

Многие айаты Корана говорят о сущности Абсолюта в качестве единой высшей реальности, реальности более высокой, чем все, что мы можем вообразить себе, и в то же время являющейся источником всех существ. Коран говорит о сущности мира – не только мира, данного в ощущениях, но и в большей степени мира небесного, то есть такого, который Господь создал вне созерцаемого нами бытия. Священный Коран содержит знание о реальном и сверхъестественном (о том, что можно назвать конечной сущностью вещей) и является носителем нравственного закона, составляющего основу исламского права (шариата), а также сведений о священной истории.

В Коране мы постоянно находим указания на мир природы, сотворенный Всевышним. Многие айаты начинаются с того,

что Господь приглашает в свидетели свои создания, как то Солнце, Луну и т. д., а затем следует содержание айата. Для Корана роль сотворенного мироздания и природы очевидна. Кажется, что хотя Коран и обращается к человеку, но не забывает о существовании и иных созданий Всевышнего.

Священный Коран, который удивительным образом снимает покрывала с таких понятий, как единство Бога, величие, возвышенность, любовь, милость и милосердие Его, близость Бога к человеку, включает в себя и глубочайшее учение о сокровенной сущности вещей. С одной стороны, он говорит, что ничто не может быть подобным Господу, Великому и Преславному. Но, с другой стороны, Сам Бог заявляет, что Он ближе к человеку, чем его сонная артерия. Поэтому Коран учит о величии Бога и одновременно говорит о близости, неотделимости и погруженности Бога в человека. Иными словами, Господь направляет нашу жизнь самыми потаенными и интимными путями. Господь ближе к нам, чем мы сами.

Затем приходит очередь учения о мире, находящемся между Богом и человеком. Это мир ангелов. Ангелы являются средством, с помощью которого Господь управляет тварным миром. Из них Он создает промежуточные слои реальности между Собой и человеком. Эти промежуточные миры включают в себя и мир джиннов, который, на самом деле, вбирает в себя многие вещи и явления. Ангелы же являются исключительно духовными существами.

И, наконец, существует мир природы (мир, который включает в себя человека), но он является не только местом обитания людей, но и соучастником предначертанной Божественной жизни для всех тварей Божьих. Мир природы также занимает в Коране значительное место. С точки зрения мусульманина, он имеет в кораническом Откровении то же значение, что и все человечество, к которому Коран обращается непосредственно.

Второй важной темой в Коране является нравственность. Священный Коран постоянно обращает внимание на морально-этические принципы, согласно которым человек должен жить и действовать, а также на применение этих принципов. Он напоминает людям о последствиях их деяний, которые не только скажутся в этом мире, но не оставят его и в загробной жизни. Господь ожидает от нас благих дел, справедливости, сострадания и воздержанности. На протяжении всего Корана говорится не только о таких конкретных преступлениях, как воровство, убийство, прелюбодеяние и т. д., но и об общих принципах, отличающих добро от зла. Коран настаивает на необходимости жить по воле Божьей и предупреждает о последствиях неподчинения ей.

Возможно, самым важным кораническим понятием в этой связи будет «таква», что можно истолковать как страх перед Богом, совмещенный с глубоким уважением к Нему и проявляющийся в делах и поступках людей. Господь постоянно приказывает человеку жить богобоязненно, зная, что если он совершит зло или впадет в грех и разврат, то непременно будет за это наказан. Тем не менее, Коран уточняет, что Господь милостив, и в ниспосылаемом Им наказании всегда есть место прощению. Как говорится в одном известном хадисе, на Божественном Троне написано: «Милость Моя идет впереди Моего гнева». Следует обратить внимание и на то, что все суры Корана, кроме одной, начинаются словами «Во имя Бога, Милостивого, Милосердного!» Этими же словами мусульмане начинают все свои дела.

Наш мир был создан милостью Божьей, и по этой причине Коран начинается отнюдь не с упоминания тех имен Бога, которые отражают Его гнев или величие (например, одним из таких имен является «Сокрушающий»). Хотя Святая Книга постоянно и настойчиво говорит о Божественном правосудии и воздаянии, о необходимости правильных деяний и ответственности человека за его поступки, она в то же время указывает, что всегда можно испросить у Господа прощения. Согласно знаменитому айату

из суры «Толпы» – «Не отчаивайтесь в милости Аллаха» [11] , – милость Божия пронизывает каждое мгновение человеческой жизни.

11

Сура «Аз-Зумар» (Толпы) – 39: 53.

Упомянутые в Коране этические нормы и принципы составляют основу исламского права, то есть шариата. Некоторые элементы шариата, в частности, правила наследования, приведены в священном тексте очень отчетливо и ясно. Однако многие законы и запрещения, берущие свое начало в Коране, не получили в Писании ясного истолкования и приведены только намеком. Точно установить их можно только с помощью Сунны Пророка (С), единого мнения богословов и индуктивных выводов из этих источников.

Кроме того, в сурах Корана мы находим священную историю – рассказы о жизни народов и Пророков, начиная с Адама (А). В Коране приводятся имена многих крупных семитских Пророков (А), о которых говорится и в двух христианских Заветах, хотя изложение их жития здесь может отличаться от библейского. В Священном Писании мусульман с полным уважением упоминаются такие великие Пророки, как Авраам, Моисей и Иисус (да приветствует их Аллах!), являющиеся основными фигурами в иудаизме и христианстве. Говорится и о некоторых арабо-семитских Пророках, например, о Лукмане (А), чье имя в христианских Заветах отсутствует. Коран по различным поводам возвращается к событиям священной истории, сформированной и развивавшейся вокруг этих и других Пророков (А). Многие из таких исторических повествований (история жертвы Ибрахима (Авраама), история Йусуфа (Иосифа), жизнеописания Иисуса и Марии), занимающие одно из центральных мест в Коране, являются важной составной частью религиозного сознания мусульман. Муса (Моисей) также занимает значительное место в Коране: событиям его жизни посвящены многие айаты.

Господь в Своей Книге приводит подобные повествования, чтобы предупредить людей о необходимости соблюдения моральных и духовных принципов, а не для того, чтобы просто рассказать о неких событиях. В Коране постоянно делаются полные мудрости выводы из этих сообщений, одновременно отражающих реальные факты истории доисламских народов и повествующих в своих эзотерических глубинах о борьбе между силами добра и зла. Здесь перед нами не только история народов до ниспослания Корана, но и ценный духовный урок.

Таким образом, Коран объемлет собою весь Ислам: законы, идеи, духовное и нравственное учение, эстетические символы – все это явно или скрыто присутствует в Коране. Мусульманин носит в себе коранические звуки с младенчества, ибо обычно сразу же после рождения ребенка ему на ухо читают двойное свидетельство. Вся его жизнь проходит под мелодию Корана, которая слышна как в старых традиционных городах, так и в новых. От колыбели до могилы они окутывают его своим магическим звучанием.

Для всех поколений мусульман основным и первичным делом всегда была любовь к Корану и склонение головы перед величием его учения. Так это есть и сейчас. Так это и будет до тех пор, пока Ислам будет сохранять себя на просторах Вселенной.

Сунна и хадисы

Мусульмане считают Пророка Ислама (С) самым совершенным человеком – наиболее благородным созданием, венцом творения Господа. Всевышний наделил Пророка (С) всеми совершенствами, которые вообще может иметь человек. По словам Корана, Мухаммад (С) не сам достиг положения Пророка, но был избран для выполнения этой миссии Богом. Поскольку все совершенства обрели в нем свое воплощение, мусульмане считают его абсолютным примером и образцом, которому должен подражать каждый. Священный Коран так говорит об этом: «Был для вас в посланнике Аллаха прекрасный пример» [12] .

12

Сура «Аль-Ахзаб» (Сонмы) – 33: 21.