Москва в свете Новой Хронологии

Фоменко Анатолий Тимофеевич

Рис. 6.100. Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.

Рис. 6.101. Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.

Рис. 6.102. Продолжение надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.

Рис. 6.103.

Окончание надписи на оплечье фелони. Фотография 1998 года.

ЛЕТА ЗРД (то есть 7104 год от Адами или 1596 год по современному летосчислению — Авт.) ПРИ ДЕРЖАВЕ ГОСУДАРА ЦАРА И ВЕЛИКАГО КНЗЯ […] ИВАНОВИЧА ВСЕЯ РУСИИ И ПРИ ЕГО ЦРЦЕ (то есть ЦАРИЦЕ) ВЕЛИКОЙ КНГНЕ (то есть КНЯГИНЕ) ИРИНЕ КНЯЗЕ ОФОНАСЬЕВСКАЯ АНДРЕЕВИЧА НОГАЕВА КНГНИ ЕУФИМИ[И].

Надо сказать, что в целом надпись сохранилась хорошо. За одним исключением — ИМЯ ЦАРЯ СТЁРТО. А то, что от него остались, вызывают подозрение в намеренной подделке. Кто-то явно пытался изобразить «недотёртые следы» имени «ФЕОДОР» на этом месте. Однако попытка оказалась неубедительна. Начало имени довольно грубо намечено лишь отдельными стежками, а в конце буквы имеют странную форму и, по-видимому, переделаны. Это относится и к предпоследней букве Р, и особенно к последней букве А. Вместо ДО — вообще какое-то пятно, рис. 6.104. Какое имя тут было написано на самом деле, сказать уже трудно. Но возникает вопрос. Почему «беспощадное время» опять стёрло не что-нибудь, а ИМЕННО ИМЯ РУССКОГО ЦАРЯ ШЕСТНАДЦАТОГО ВЕКА? Не потому ли, что роль «беспощадного времени» исполняли редакторы XVII–XVIII веков?

Рис. 6.104. Фрагмент надписи на оплечье фелони с уничтоженным именем русского царя. Фотография 1998 года.

Кстати, в надписи имеются явные расхождения с русской историей, излагаемой в учебниках. Так, например, говорится о княгине Евфимии, которая названа «Афанасьевская Андреевича Ногаева», то есть родственницей (по-видимому, дочерью) князя Афанасия Андреевича Ногаева. Однако в современной версии русской истории в то время известна лишь княгиня Евфимия, считающаяся дочерью Владимира Андреевича Старицкого от брака с Евдокией Нагой. См. алфавитный список русских князей и княгинь в [78]. Но на фелони написано АФАНАСИЙ, а не ВЛАДИМИР. Далее, на фелони НАГИМ, а точнее НОГАЕВЫМ, назван сам Владимир (или Афанасий?) Андреевич, А НЕ ЕГО ЖЕНА — как должно было бы быть согласно общепринятой версии русской истории. Возникает впечатление полной путаницы. А ведь речь идёт о предмете, казалось бы, не таком уж древнем — конец XVI века! Как нас уверяют, история того времени, известна, якобы в деталях. Оказывается, всё не так просто.

Между прочим, замена Нагаева на Нагого отнюдь не безобидна, как может показаться на первый взгляд. Имя НОГАЕВ вызывает в памяти знаменитую НОГАЙСКУЮ ОРДУ, полностью уничтоженную Романовыми в XVIII веке. (Кстати — руками А.В. Суворова.) Историческое же имя же НАГОЙ, хотя и мало от него отличается, но всё-таки более привычно и подобных «опасных ассоциаций» не вызывает. По-видимому, цель «исправителей истории» была исключить мысль о связи между русским царским домом и Ногайской Ордой.

6.8. Слияние русской и библейской истории на фресках XVI века в Благовещенском соборе Кремля и в Покровской церкви Александровской Слободы

Речь пойдёт о чудом сохранившейся росписи XVI века под шатром Покровской церкви. Церковь в её современном виде представлена на рис. 6.92. Шатёр, где сохранилась роспись, виден на фотографии слева. На рис. 6.105 изображена выполненная современными историками реконструкция шатра в прошлом. Для анализа росписи мы воспользуемся научным изданием [21], где содержатся статьи В.Д. Сарабьянова «Программа росписи Покровского шатра Александровской слободы» и В.М. Сорокатого «О стиле росписи Покровской (первоначально Троицкой) церкви Александровской слободы».

Рис. 6.105. Реконструкция шатра Покровской (первоначальной Троицкой) церкви Александровской Слободы XVI века. Взято из [21], с. 80, фото 2.

В.Д. Сарабьянов пишет: «Росписи Покровской (первоначально Троицкой) шатровой церкви Александровской слободы, созданные в эпоху Ивана Грозного, представляют огромный интерес не только принадлежностью к периоду, ОТ КОТОРОГО СОХРАНИЛОСЬ НА РЕДКОСТЬ МАЛО ПАМЯТНИКОВ МОНУМЕНТАЛЬНОЙ ЖИВОПИСИ, но и своей уникальной иконографической программой» [21], с. 39. Более того, оказывается «это ЕДИНСТВЕННЫЙ известный в России сюжетно расписанный шатёр XVI века» [20], с. 21. Сразу отметим, что эта удивительная роспись уцелела совершенно случайно, будучи закрыта позднейшими наслоениями. Поэтому она счастливым образом избежала внимания романовских редакторов истории XVII–XVIII веков.

Обнаружили бы, скорее всего, уничтожили бы или фальсифицировали, в чём мы уже неоднократно убеждались. Роспись была открыта лишь в нашем веке, в 1925 году [21], с. 55. Сохранилась она неважно. Сегодняшние историки отмечают «плохую сохранность и удалённость стенописи от зрителя… Тем не менее, РЕДКОСТЬ ПАМЯТНИКА и его значение для правильной оценки искусства XVI в. были несомненны» [21], с. 54.

Историки датируют роспись шатра Покровской церкви примерно 1570 годом [21], с. 55. Роспись довольно быстро разрушается. В.М. Сорокатый отмечает: «К счастью, имеется замечательный источник, фиксирующий памятник, пусть в немногих деталях и со значительными повреждениями, но я состоянии более близком к первоначальному, чем нынешнее. Это ФОТОСНИМКИ 1926 года, без которых была бы НЕМЫСЛИМА полная оценка» [21], с. 55. Обращает на себя внимание какое-то пренебрежительное отношение историков к этой редчайшей росписи, случайно дошедшей до нас из далёкого XVI века. В.Д. Сарабьянов отмечает: «Живопись Покровского шатра, обнаруженная в начале 20-х годов, К СОЖАЛЕНИЮ НЕ БЫЛА ДОЛЖНЫМ ОБРАЗОМ ЗАФИКСИРОВАНА, а МНОЖЕСТВО появившихся с тех пор утрат штукатурного основания и красочного слоя порой делают задачу расшифровки деталей изображений и идентификации представленных святых чрезвычайно сложной и даже невыполнимой» [21], с. 41. В июле 1998 года нам не удалось осмотреть роспись, так как шатёр длительное время закрыт для посетителей музея.

На рис. 6.106 показан общий вид росписи в современном её состоянии. На рис. 6.107 и рис. 6.108 представлены некоторые фрагменты. Общая идея росписи такова. В центре — бог Саваоф, затем архангелы, затем евангелисты, затем — библейские персонажи вместе с русскими князьями. Например, «у св. Владимира справа читается „ВЕЛИКИЙ ВЛАДИМИР“; у св. Глеба с обеих сторон сохранилась надпись: „БЛГОВЕРНЫI КНЗЬ ГЛЕБЪ“» [21], с. 53.

Рис. 6.106. Общий вид росписи на шатре Покровской (Троицкой) церкви. Современное состояние. Взято из [21], с. 80, фото 4.

Рис. 6.107. Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [21], с. 80, фото 7.

Рис. 6.108. Фрагмент росписи шатра Покровской церкви. Взято из [21], с. 80, фото 8 и фото 9.

Важно, что здесь не просто формальное объединение отдельных фигур, а разновидность так называемого Древа Иесеева, то есть генеалогического дерева Христа. В.Д. Сарабьянов подчёркивает: «Эта декорация… представляет собой интерпретацию чрезвычайно распространённого в средневековом искусстве декоративно-символического мотива древа. В византийской живописи XIII–XIV вв. этот мотив использовался, прежде всего, в композиции „Древо Иесеево“, где в форме символического дерева изображалось и прославлялось родословие Иисуса Христа… Эта триумфальная композиция… послужила основой для возникновения одного локального сюжета, названного „Лозой Неманичей“, где в такой форме прославлялось родословие СЕРБСКОЙ ЦАРСТВУЮЩЕЙ ДИНАСТИИ и утверждалась идея божественного происхождения данной царской власти… Эта иконография, впервые появляющаяся в росписи Похвальского придела УСПЕНСКОГО СОБОРА МОСКОВСКОГО КРЕМЛЯ 1482 г. (эта дата, по-видимому, ошибочна — Авт.), получает широкое распространение именно во второй половине XVI века. Само же „Древо Иесеево“ являлось одной из композиций, включённых Феофаном Греком в декорацию БЛАГОВЕЩЕНСКОГО СОБОРА 1405 г. (эта дата, по-видимому, ошибочна — Авт.), и было повторено при росписи собора в 1547–1551 гг., заняв ВСЕ СВОДЫ И ЗНАЧИТЕЛЬНУЮ ЧАСТЬ СТЕН ГАЛЕРЕИ… В контексте всей росписи, где ЗАМЕТНОЕ МЕСТО ОТВЕДЕНО ПРОСЛАВЛЕНИЮ РУССКОЙ ВЕЛИКОКНЯЖЕСКОЙ ДИНАСТИИ, „Древо Иесеево“ несомненно являлось смысловой параллелью этой теме, призванной в более деликатной форме, по сравнению с „Лозой Немаиичей“, провести ту же идею божественного происхождения власти первого русского царя, короновавшегося незадолго до создания этих росписей» [21], с. 46.

Итак, роспись шатра Покровской церкви изображает несколько поколений библейских персонажей и русских князей в их неразрывном единстве, в виде некоего дерева. Вместо Иисуса Христа в центре композиции здесь поставлен бог Саваоф [21], с. 52. Из библейских персонажей присутствуют, в частности, Адам и Ева, вероятно Сиф, третий сын Адама, Авель, Ной, «безошибочно узнаваемый по его неизменному атрибуту — ковчегу, который он держит в руках» [21], с. 42. Далее представлены Авраам, Исаак, Иаков и «двенадцать сыновей — патриархов ДВЕНАДЦАТИ КОЛЕН ИЗРАИЛЕВЫХ. Все они облачены в КНЯЖЕСКИЕ ОДЕЖДЫ с богато декорированными оплечьями, поручами и подольниками» [21], с. 42–43. На «древе» изображены также двенадцать библейских пророков, в частности, Моисей, вероятно Аарон, Исайя, Даниил, Самуил или Захария, цари Соломон и Давид. Некоторые фигуры росписи не удаётся отождествить с известными героями древности [21], с. 42–43.