Москва в свете Новой Хронологии
Шрифт:
Наконец, «шестой регистр росписи… отведён под изображения новозаветных святых, среди которых преобладают мученики и РУССКИЕ КНЯЗЬЯ» [21], с. 43. Изображены, в частности, св. Иаков Перский, св. Мина, русские князья Владимир, Борис и Глеб и т. д. Художники XVI века изображали «на дереве» БИБЛЕЙСКИХ ПЕРСОНАЖЕЙ И РУССКИХ КНЯЗЕЙ КАК СОВРЕМЕННИКОВ, КАК ПРЕДСТАВИТЕЛЕЙ ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ЭПОХИ. Говоря, например, о князе Владимире, историки пишут: «Его фигура, располагаясь на иерархически ГЛАВНОЙ… ГРАНИ, ОЧЕВИДНО, СООТНОСИТСЯ С ИЗОБРАЖЕНИЯМИ ВЕТХОЗАВЕТНЫХ ЦАРЕЙ — пророка Давида и праотца Сифа… Идея богоизбранности Московского царства, осенённого небесным покровительством, продемонстрирована здесь достаточно определённо: нисходящая с небес божественная благодать одинаково распределяется… И НА ЦАРЯ-ПАТРИАРХА, И НА ДАВИДА — И НА ПОСТАВЛЕННОГО С НИМИ В ОДИН РЯД КНЯЗЯ ВЛАДИМИРА… КНЯЗЬ ВЛАДИМИР, МИНУЯ
Таким образом, как отмечают современные историки, ВСЕМИРНАЯ ХРОНОЛОГИЯ И ВЗГЛЯД НА ИСТОРИЮ, ИЗОБРАЖЁННЫЕ В ПОДКУПОЛЬНОЙ РОСПИСИ ПОКРОВСКОЙ ЦЕРКВИ, НАХОДЯТСЯ В ПОЛНОМ ПРОТИВОРЕЧИИ С ОБЩЕПРИНЯТОЙ СКАЛИГЕРОВСКОЙ ВЕРСИЕЙ. Люди, которые в современных учебниках по истории считаются отделёнными друг от друга ВЕКАМИ и даже ТЫСЯЧЕЛЕТИЯМИ, изображались художниками XVI века как деятели ОДНОЙ И ТОЙ ЖЕ ИСТОРИЧЕСКОЙ ЭПОХИ.
С другой стороны, роспись Покровской церкви прекрасно согласуется с нашей реконструкцией. Согласно которой ветхозаветные библейские персонажи и московские князья XIV–XVI веков не только жили В ОДНУ И ТУ ЖЕ ЭПОХУ, но часто были одними и теми же людьми. На страницах русских летописей они отразились как русские московские князья, а на страницах Библии — как библейские пророки и цари.
Подобная картина встаёт перед нами и со стен Благовещенского Собора Московского Кремля. Напомним — это ЕДИНСТВЕННЫЙ из кремлёвских соборов, в котором первые Романовы не сбили штукатурку, см. выше. Старые фрески были «просто» закрашены по их приказу и заменены другими. В XX веке часть первоначальной росписи Благовещенского собора была раскрыта реставраторами. И что же обнаружилось на подлинных русских фресках XVI века? Те же поразительные вещи, что и в Покровской церкви Александровской слободы. «На сводах галерей (Благовещенского собора — Авт.) помещено так называемое „Древо Иесеево“ — генеалогическое древо Христа» [37], с. 147. Историки справедливо отмечают, что при анализе фресок Покровской церкви Александровской слободы «удобно сравнивать изучаемую роспись с ВАЖНЕЙШИМ ПАМЯТНИКОМ московского искусства середины XVI в. — фресками Благовещенского собора Московского Кремля» [21], с. 60.
Прорисовку упомянутой росписи Благовещенского Собора, выполненную в начале XX века, см. на рис. 6.109. Здесь опять рядом с ветхозаветными библейскими деятелями изображены русские князья. Более того, в тот же ряд поставлены и такие якобы «античные» персонажи, как «РИМСКИЙ ПОЭТ ВЕРГИЛИЙ В ШЛЯПЕ С ПОЛЯМИ, ГРЕЧЕСКИЙ ФИЛОСОФ АНАКСАГОР, ЗНАМЕНИТЫЙ СЛЕПЕЦ ГОМЕР… Очень интересно включение в роспись РУССКИХ ВЕЛИКИХ КНЯЗЕЙ: ДАНИИЛА АЛЕКСАНДРОВИЧА, ДМИТРИЯ ДОНСКОГО И ВАСИЛИЯ I. Это как бы генеалогическое древо МОСКОВСКИХ ПРАВИТЕЛЕЙ, вплетённое в ветви древа Христа… Династическая тема звучит здесь в мировом контексте» [37], с. 148–149. В Благовещенском соборе изображены также Плутарх, Фукидид и другие «античные» авторы. См. рис. 6.110-6.117.
Рис. 6.109. Прорисовка росписи XVI века на своде паперти Благовещенского собора Московского Кремля. Чертёж В.В.Суслова начала XX века. Взято из [37], с. 148.
Рис. 6.110. Фреска с изображением «античною» римского поэта Вергилия в Благовещенском соборе. Старая роспись XVI века. Взято из [31], с. 32.
Рис. 6.111. Фрагмент фрески XVI века с изображением Вергилия в Благовещенском соборе. Изображение подписано: «Виргилий». Фотография 2003 года.
Рис. 6.112. Фреска с изображением «античного» греческого историка Плутарха в Благовещенском соборе. Старая роспись XVI века. Фотография 2003 года.
Рис. 6.113.
Рис. 6.114. Фреска с изображением «античного» греческого историка Фукидида в Благовещенском соборе. Старая роспись XVI века. Фотография 2003 года.
Рис. 6.115. Фреска с изображением библейского пророка Варахии в окружении «античных» писателей. Варахия отличается от них только нимбом. Старая роспись XVI века в Благовещенском соборе Кремля. Фотография 2003 года.
Рис. 6.116. Фрагмент родословного дерева Христа («Древа Иессева»), включающего русских князей. Роспись XVI века в Благовещенском соборе. Фотография 2003 года.
Рис. 6.117. Ещё один фрагмент «Древа Иессева», включающего русских князей. Роспись XVI века в Благовещенском соборе. Фотография 2003 года.
Сегодня нам предлагают расценивать старые изображения такого рода как якобы некую «художественную условность Средневековья». Дескать, средневековые художники путали эпохи, были невежественны и ничего не понимали в хронологии. Конечно, для современного историка, воспитанного на ошибочной хронологии Скалигера, помещение в одну историческую эпоху Вергилия, Анаксагора, Гомера, Дмитрия Донского и других великих русских князей представляется совершенно нелепым. Однако наша реконструкция прекрасно объясняет средневековую хронологию, недвусмысленно представленную в росписи Благовещенского Собора. Согласно нашим исследованиям, все упомянутые «античные» персонажи жили в ту же эпоху, что и русские князья — в XIII–XVI веках. Что, как мы видим, хорошо понимали старые русские иконописцы XVI века. Недаром они изобразили всё это под сводами ЦАРСКИХ СОБОРОВ. Напомним, что Благовещенский собор был домовой церковью русских царей, [31], с. 3.
Повторим ещё раз — уцелевшие фрески XVI века доносят до нас совсем другую картину средневекового мира, чем та, к которой нас приучают сегодня.
В.Д. Сарабьянов так говорит о фресках Покровского шатра: «Теократическая идея БОГОИЗБРАННОСТИ МОСКОВСКОГО ЦАРЯ преподносится здесь как нечто, уже не требующее доказательств, как безоговорочно ПРИНЯТАЯ ВСЕМИ ИДЕОЛОГИЧЕСКАЯ АКСИОМА… Совершенно очевидно, что значительное место в росписи было отведено теме утверждения богоизбранности русского царя и самой России, которая осознавалась во всемирно-историческом процессе как последнее и единственное истинно христианское государство… Здесь нашёл отражение весь комплекс идей, известный как ставшая в это время официальной доктриной теория „Москвы — третьего Рима“» [21], с. 49.
По нашему мнению, это была отнюдь не теория, а реальность. Великая = «Монгольская», она же Ассирийская (русская) Империя распростёрлась на огромных пространствах от Америки до Китая. См. [5], [6], [7], [1], [2].
Библия в следующих ярких выражениях описывает неограниченную власть Ассирийского царя в тогдашнем мире: «Посмотрю на успех надменного сердца царя Ассирийского и на тщеславие высоко поднятых глаз его. Он говорит: „силою руки моей и моею мудростью я сделал это, потому что я умён: и переставляю пределы народов, и расхищаю сокровища их, и низвергаю с престолов, как исполин; и рука моя захватила богатство народов, как гнёзда; и как забирают оставленные в них яйца, так забрал я всю землю, и никто не пошевелил крылом, и не открыл рта, и не пискнул“» (Исайя 10:13–14).