Мой путь к Богу. Как стать счастливым

Кривоносов Михаил

Как точно, выразительно и остро поэт называет то, что происходит почти с каждым человеком. И насколько точно, верно, истинно озвучена причина происходящего с человеком: «И жаждет веры – но о ней не просит…»]

И, что особенно важно отметить, написанное Ф. Тютчевым – абсолютная правда! Он совершенно точно указывает на «виновника» того, что происходит с человеком. Это не «правительство», не «законы», не «Царь» (тогда живой и реальный правитель России), не «общество», не «родные и близкие». Это не некие «обстоятельства», на которые мы часто пытаемся списать свои грехи и лень (не на себя

же, я-то тут причём?..) да и, собственно, почти все проблемы, происходящее с нами.

Причина происходящего с человеком – это САМ ЧЕЛОВЕК!

Эти мысли и выводы постоянно звучат и в стихах Омара Хайяма:

В мире временном, сущность которого – тлен,Не сдавайся вещам несущественным в плен!Сущим в мире считай только Дух вездесущийЧуждый всяких вещественных перемен.

«Не мыслящий в делах Аллаха, ты – ничто»

Омар Хайям

Как говорится, не в бровь, а в глаз!

Буквально в дни работы над этой главой книги, мне на день рождения подарили великолепное издание на трех языках о Великом инквизиторе Ф.М. Достоевского, озвученной гениальным писателем в романе «Братья Карамазова» от лица Ивана Карамазова.

Сам Достоевский называл «Великого инквизитора» кульминационной точкой своего романа. Книгу со своим «Пророчеством и предостережением» подготовил А.Р. Басов. В ней автор писал о притче Достоевского:

«Какова природа человека?

Действительно ли, как утверждает «великий инквизитор», человек греховен по своей сущности? Червоточины греха таятся изначально в самой глубине рода людского… Греховность срослась с самим существованием человека, стала ему необходимой. Более того, такая жизнь дала единственный возможный вариант существования «пробных существ, созданных лишь в насмешку». И нужно пожалеть слабого и безнадёжно ущербного человека и дать ему то, к чему он действительно стремится ради удовлетворения незамысловатых животных потребностей. Найти от них забвение в бездуховности и примитивизме. Тогда суетные и противоречивые существа под названием «человек» обретут мир и покой.

Или, напротив, должно жить с верой в высший смысл бытия, высшую природу человека, потому что Бог с человеком?

Заключена ли правда и тайна всемирной истории в советах «могучего и умного духа», искушавшего в пустыне Иисуса. Или истина совсем в другом?»

Напомню, что в этом своем «итоговом послании человечеству», как Достоевский назвал роман «Братья Карамазовы», Федор Михайлович открыл свои сокровенные и довольно мрачные мысли о будущем людей. Здесь он описывает встречу Иисуса Христа с «инквизитором» спустя почти пятнадцать веков после Его прихода на Землю и распятия.

Встреча эта произошла вскоре после очередного сожжения «великим инквизитором» на кострах более 100 человек – «врагов римской веры» – и закончилась арестом Иисуса Христа и

помещением Его в тюрьму с обещанием сжечь на костре на следующий день за то, «что пришел нам мешать и Сам это знаешь»…

Инквизитор осуждал Иисуса Христа:

«…Поймут, наконец, люди сами, что свобода и хлеб земной вдоволь для всякого вместе немыслимы, ибо никогда, никогда не сумеют они разделиться между собой. Убедятся тоже, что не могут быть никогда и свободными, потому что малосильны, порочны, ничтожны, и бунтовщики. Ты обещал им хлеб небесный, но, повторяю опять, может ли он сравниться в глазах слабого, вечно порочного и вечно неблагородного людского племени с земным?

…Есть три силы, единственные три силы на земле, могущие навеки победить и пленит совесть этих слабосильных бунтовщиков, дать им счастье, эти силы – «чудо, тайна и авторитет». Ты отверг и то, и другое, и третье.

… Но ты не знал, что чуть лишь человек отвергнет чудо, то тот час отвергнет и Бога, ибо человек ищет не столько Бога, сколько чудес. И так как человек оставаться без чуда не в силах, то он создает себе новых чудес, уже собственных, и готов поклониться уже знахарскому чуду, бабьему колдовству, хотя бы он 100 раз был бунтовщиком, еретиком и безбожником…

…О, мы убедим их, что они тогда только и станут свободными, когда откажутся от свободы своей для нас и нам покоряться. И что же, правы мы будем или солжем? Они сами убедятся, что правы, ибо вспомнят, до каких ужасов рабства и смятения доводила их свобода Твоя. Свобода, свободный ум и наука заведут их в такие дебри и поставят пред такими чудами и не разрешенными тайнами, что одни из них, непокорные и свирепые, истребят себя самих, другие, непокорные, но малосильные, истребят друг друга, а третьи, оставшиеся, слабосильные и несчастные, приползут к ногам нашим и возопиют к нам: «Да, вы были правы, вы одни владели тайной Его, и мы возвращаемся к вам, спасите нас от самих.

…О, мы разрешим им грех, они слабы и бессильны, и они будут любить нас как дети за то, что мы позволим грешить. Мы скажем им, что всякий грех будет искуплен, если сделан будет с нашего позволения. Позволяем же им грешить, потому что их любим наказание же за грехи, так и быть, возьмем на себя.

… Но мы сохраним секрет и для их же счастья будем манить их наградой небесною и вечной.

Ибо если бы и было что на том свете, то уж конечно не для таких как они.»

Действительно, мрачные, пророческие слова.

Большинство людей не желает не только понимать, но даже прислушиваться к истине, искать корни всех проблем и страстей прежде всего в самих себе.

Люди жаждут чуда, не понимая и не осознавая, что Источник всех чудес находится ТОЛЬКО внутри человека.

«Царство Небесное внутрь вас есть», – сказал Иисус Христос (Лк. 17:20). Много есть толкований этих слов Христа: и что «внутреннее Царство Божие – это «праведность», и – «бесстрастие души с истинным ведение» и пр., и пр., и пр. Но надо лишь напомнить, что по древнееврейскому обычаю (а Христос обращался со своей проповедью к «овцам Дома Израилева» – евреям, и, соответственно, использовал понятные их менталитету сравнения), «Царство Небесное» заменяло для евреев Имя Бога, которое нельзя было произносить вслух.