Моя схватка с Богом
Шрифт:
Павел сообщает нам, что Христос, несмотря на Свою божественную природу, пришел на землю, «приняв образ (основные свойства и качества) раба» (Флп. 2:7). Христос пришел не как сверхчеловек, но как один из нас. Самая величайшая тайна во Вселенной состоит в том, что Иисус Христос был одновременно Богом и Человеком.
Человеческому разуму не под силу до конца понять значение того, что сделал Христос и о чем нам поведал апостол во второй главе Послания к Филиппийцам, хотя некоторые мысли в этом тексте понятны. Одна из них заключается в том, что воплощение Христа было существенной частью Его миссии, поскольку, «став как человек». Он «смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной» (ст. 7, 8).
Вторая мысль, которая прослеживается в Флп. 2:5-8, заключается в том, что Христос
3 S. E. Johnson, «Kenosis» in The Interpreters Dictionary of the Bible, ed. G. A. Buttrick, 11:7. Ср. Edward Heppenstall, The Man Who Is God (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn, 1977), pp. 67-80.
Другими словами, Иисус оставался Богом, но по доброй воле решил не прибегать к Своей Божественной силе. Иисус не отказался полностью от Своей Божественной природы, но решил не пользоваться ею во время Своего земного странствования. Бог Сын жил в полной зависимости от Бога Отца, как и другие люди (Ин. 5:19, 30; 8:28; 14:10). Он пришел на землю не для того, чтобы жить как Бог, но чтобы жить в послушании Богу как Человек и победить там, где Адам и Ева потерпели поражение (Рим. 5:15-19; Флп. 2:8).
Как писала Елена Уайт: «Божественная сила Спасителя была сокрыта. Он победил в человеческом естестве, полагаясь на силу Божью». Далее она добавляет, что мы можем пользоваться теми же преимуществами [4] .
Когда читаешь Новый Завет, то создается впечатление, что ученики посредством Святого Духа имели ту же силу, которой обладал Иисус, и могли исцелять, изгонять бесов и даже воскрешать умерших (см. Мк. 6:7-13; Лк. 9:1-6; Деян. 9:33-41; 14:8-10; 20:9, 10).
4 Ellen G. White, «After the Crucifixion», The Youth s Instructor, April 25, 1901, p.130.
На этом этапе очень важно отметить, что Христос «уничижил Себя», отказавшись от Божественных полномочий. Никто другой не «уничижал» Его. Это был Его добровольный поступок. Поэтому Он мог прибегнуть к Божественной силе в любой момент, когда пожелал бы. В отличие от любого другого человека Иисус мог бы использовать Свою ошеломляющую Божественную силу в любое мгновение. Но если бы Он это сделал, то план спасения был бы сорван, поскольку Иисус пришел опровергнуть утверждение сатаны, что Закон Божий невозможно исполнить. Иисус пришел как Человек, чтобы жить в послушании даже до «смерти крестной» (Флп. 2:8).
Размышляя над добровольным самоуничижением Христа, мы начинаем понимать, какого рода искушения Он претерпевал на протяжении всей жизни и особенно когда висел на кресте. «Смирив Себя», Он стал, как пишет Тейлор, «Незнакомцем, над Которым люди могли издеваться. Чужаком, в Которого они могли плевать» [5] . Если бы врагу удалось хотя бы на миг заставить Иисуса забыть о Своем добровольном самоуничижении и прибегнуть к Своей «скрытой» силе, война, была бы закончена. Если бы сатана смог искусить Христа использовать Свою Божественную природу во гневе или ради Себя Самого, он одержал бы победу над Спасителем. Добровольное самоуничижение Христа стало главным источником Его искушений. Сатана искушал Иисуса не как всякого человека, но Его искушения были гораздо сильнее, потому что у Него под рукой была колоссальная Божественная сила, которую Он не мог использовать.
5 Vincent Taylor, The Person of Christ in New Testament Teaching (London: Macmillan, New York: St. Martins Press, 1966), p. 77.
Внутренняя
6 W. M. Clow, The Cross in Christian Experience (Garden City, NY: Doubleday. Doran&Co., 1928), p. 119; Forsyth, Work of Christ, p. 153;
Ellen G. White, «The Temptation of Christ», Review and Herald, April 1, 1875, p.107.
Всю Свою жизнь Иисус противостоял искушению отказаться от «самоуничижения». Он должен был всецело покориться воле Божьей и жить в послушании «даже до смерти, и смерти крестной». Эта смерть со всеми сопутствующими переживаниями, как мы вскоре увидим, была тяжелейшей частью стоявшей перед Ним задачи.
Победить там, где Адам пал
Если воплощение рассматривать как первый шаг в общей победе Христа, то Его совершенную жизнь в послушании следует считать вторым шагом. Помимо всего прочего, Христос пришел показать лживость сатанинских заявлений, что Закон Божий якобы невозможно исполнить [7] .
7 См. E. Уайт, Желание веков, с. 24.
Именно на этом поприще Адам потерпел неудачу. В результате «преступлением одного подверглись смерти многие», но «послушанием одного сделаются праведными многие» (Рим. 5:15, 19). Христос, будучи «вторым Адамом», пришел, чтобы добиться успеха там, где первый Адам потерпел неудачу.
В Новом Завете жизнь Христа представлена как нравственное достижение. Придя в мир, страдающий от более чем четырехтысячелетнего пребывания во грехе, Он преодолел все нападки сатаны. Как пишет Джон Мюррей, «Писание характеризует труд Христа как труд noслушания» [8] .
8 Murray, Redemption Accomplished and Applied, p. 19.
В середине Своего служения Христос сказал: «Я сошел с небес не для того, чтобы творить волю Мою, но волю пославшего Меня Отца» (Ин. 6:38). А в конце Своего служения Иисус мог подвести итог: «Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 15:10). В итоге Он заявил, что «князь мира сего» в Нем «не имеет ничего», то есть не имеет власти над Ним (Ин. 14:30).
«Если бы Он ослушался, — утверждает Джон Стоп; — уклонившись хотя бы на дюйм от исполнения Божьей воли, дьявол тут же закрепился бы на этом плацдарме, и план спасения был бы сорван». «Своей жизнью, — пишет Елена Уайт, — Иисус дал совершенный пример исполнения принципов Закона Божьего: любви к Богу и к человеку. Благожелательность, бескорыстная любовь были дыханием Его души» [9] . Христос был искушен «во всем», как и мы, «кроме греха» (Евр. 4:15).
9 John R. W. Stott, The Cross of Christ, p. 235; E. Уайт, Путь ко Христу, с. 28.