Моя схватка с Богом

Найт Джордж

Голгофа стала поворотным моментом вселенской истории. В Книге Откровение именно Кровь Агнца названа залогом победы детей Божьих (Oткр. 7:9-14; 5:9, 12). После поражения сатаны на кресте Иоанн представил его «низверженным на землю» с «ангелами его» (Откр. 12:9, 10; ср. с Ин. 12:31).

Но пока еще ничего не закончилось

В «совершенном» деле Христа пока ясно одно: оно еще не закончилось. Размышляя над этим, Макуори заявляет, что «люди совершенно очевидно находятся в таком же рабстве, как и во все другие века» [38] . Хотя сатана побежден, он не желает признавать это. Многие годы спустя после распятия Петр писал, что «диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петр. 5:8). Колин Гантон утверждает, что мы живем «в напряженном ожидании того, что никак не наступит». В течение этого времени труд

Христа продолжается, хотя в каком-то смысле он уже завершен [39] .

38 Macquarrie, Principles of Christian Theology, p. 321.

39 Colin E. Gunton, The Actuality of Atonement (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1989), p. 81; GustafAulen, The Faith of the t hristian Church, 2d ed., trans. Eric H. Wahlstrom (Philadelphia: Muhlenberg Press, 1960), pp. 182, 184.

Елена Уайт предположила, что сатана не был уничтожен сразу после распятия потому, что «ангелы даже тогда не понимали всего, что было поставлено на карту в великом противостоянии. Принципы, которым был брошен вызов, должны были раскрыться полнее». Кроме того, людям нужно было лучше уяснить «разницу между Князем света и князем тьмы» [40] .

Таким образом, дело спасения продолжается. Поэтому Павел имел полное право сказать, что «если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертию Сына Его, то тем более, примирившись, спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10; курсив автора).

40 E. Уайт, Желание веков, с. 761.

Воскресение Христа — это ключ к пониманию Нового Завета от Деяний до Откровения. Ученики не считали позорную смерть Христа победой. Скорее они воспринимали ее как публичное поражение и отказ Христа от Своих притязаний. Его смерть разрушила их надежды. Если бы Христос не воскрес, пишет Джордж Лэдд, история спасения и христианство закончились бы в «тупике палестинской могилы» [41] . Без воскресения христианству нечего было бы предложить миру, кроме нескольких красивых идей.

41 George Eldon Ladd, I Believe in the Resurrection of Jesus (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., 1975), p. 144.

Преображение учеников убедительно свидетельствует в пользу воскресения [42] . Это событие, писал Сталкер, изменило все вокруг. «Оно превратило ужасную цепочку событий, которые они (апостолы) переживали, из торжества зла и нечестивых грешников в чудесный промысел Всемогущего Бога; оно превратило Иисуса из ложного и обесчещенного Мессии в Царя царей и Господа господствующих, и оно превратило их самих из опозоренных приверженцев проигранного дела в бесстрашных защитников и свидетелей Евангелия», которому суждено было завоевать весь мир [43] .

42 See Men-ill C. tenney. The Reality of the Resurrection (New York: Harper and Row, 1963), pp. 135-137.

43 Stalker, The Atonement, p. 19.,

Воскресение отличает Иисуса от всех других героев всемирной истории. Бонхофферу приписывается изрече-ние, что «Сократ овладел искусством умирания», но «Христос победил смерть» [44] .

Христово воскресение так важно еще и потому, что оно подтвердило Его победу на Голгофе и стало видимой и осязаемой победой над сатанинской твердыней — темницей смерти. Когда Христос восстал из могилы. Его смерть стала, по сути, «смертью смерти». Иисус выиграл сражение, приняв на Себя человеческую смерть и сокрушив ее силу. Воскреснув, Он одолел последнего врага — смерть (1 Кор. 15:26). В отличие от воскресшего Лазаря, Иисусу не надо было умирать вторично. «Христос, — писал Павел, — воскресши из мертвых, уже не умирает: смерть уже не имеет над Ним власти» (Рим. 6:9) [45] . Он поглотил смерть победой и обещал разделить эту победу со Своими последователями (1 Кор. 15: 51-56). Воскресший Христос говорит Своим ученикам: «Не бойся; Я есмь первый и последний и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти» (Откр. 1:17, 18).

44 D. Bonhoeffer, quoted McGrath, Mystery of the Cross, p. 159.

45 Walker, The Gospel of Reconciliation, p. 125; Green I Believe in Satans Downfall, p. 212.

Неудивительно, что апостолы

неизменно ставили в центр своей евангельской проповеди смерть и воскресение Христа. Содержание их вести в Книге Деяния святых Апостолов хорошо выражено в словах: «Вы убили Его, но Бог воскресил Его из мертвых» (см. Деян. 2:23, 24; 3:15; 4:10 и др.). Благовествование Павла гласило, «что Христос умер за грехи наши, по Писанию… погребен был и… воскрес в третий день» (1 Кор. 15:1-3). Воистину, воскресение было знамением, что Христос — «Сын Божий в силе» (Рим. 1:4).

Служение Христа на небе после воскресения помогает нам глубже понять, что означают слова «спасемся жизнию Его» (Рим. 5:10). В Библии воскресший, победивший Христос представлен Первосвященником в небесном святилище [46] . В Послании к Евреям мы читаем, что «имеем такого Первосвященника, Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек… Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Ero» (Евp. 8:1,.2; 10:12,13).

46 Целью этой книги не было подробное исследование небесного служения Христа. Это та часть искупления, которой адвентисты седьмого дня уделили должное внимание, хотя единства мнений нет. Смотрите для примера такие труды, как М. L. Andreasen, The Sanctuary Servicee, 2d ed. rev. (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1947); Heppenstall, Our High Priest; WallenkampfandLesher, eds., The Sanctuary and the Atonement. Чтобы просмотреть эту тему в ее историческом развитии, смотрите Roy Adams, The Sanctuary Doctrine:

Three Approaches in the Seventh-day Adventist Church (Berrien Springs, MI: Andrews University Press, 1981); Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and the Pioneers (Washington, DC: Review and Herald Pub. Assn., 1983); Frank B. Holbrook, ed.. Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey (Silver Spring, MD: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh-day Adventists, 1989).

Успешно миновав кульминационную часть искупительного служения, Христос взошел на небо, чтобы применить по назначению благословенные плоды Своего служения на земле. Небесное служение, отмечает Лэдд, является «одним из центральных учений Нового Завета, хотя ему и не уделяют должного внимания… Именно благодаря посредническому служению Господа Иисуса все враги будут положены в подножие ног Его. Когда это свершится, и Он «упразднит всякое начальство и всякую власть и силу», тогда Господь Иисус «предаст Царство Богу и Отцу» (1 Кор. 15. — 24)» [47] .

47 George Eldon Ladd, «Historic Premillennialism» in The Millennium: Four Hews. ed. Robert G. Clouse (Downers Grove IL- Inter Varsity Press, 1977), pp. 31, 29, 30. Ср. Forsyth, Work of Christ, — p. 170.

«Христианская религия, — указывает Денни, — зависит не столько от того, Кем Христос был, сколько от того, Кем Он является сейчас; не просто от того, что Он делал, но в первую очередь оттого, что Он делает». Крест не исчерпывает истину об искуплении Христовом. С точки зрения X. Уилера Робинсона, служение Христа на земле можно уподобить видимой части айсберга. «Подобно тому как видимая часть айсберга указывает на наличие гораздо большей массы под водой и является ее малой частью, так и земное решение проблемы греха есть только часть вечного Промысла, на который оно указывает» [48] .

48 Denney, Studies in Theology, pp. 154,170; Robinson, Redemption and Revelation, p. 270.

Основываясь на этих размышлениях, легко понять, почему Елена Уайт утверждала, что «ходатайство Христа за людей в небесном святилище не менее важно для осуществления плана спасения, чем Его смерть на кресте. Своей смертью Он начал ту работу, которую намерен завершить после Своего воскресения и вознесения на небо» [49] . Служение Христа в небесном святилище будет иметь огромное значение вплоть до окончания великой борьбы между Христом и сатаной. Как Даниил, так и апостол Иоанн показывают, что сатана стремится, прежде всего, попирать святилище Божье (Дан. 8:11; Откр. 13:6). Нападки на святилище — это нападки на Божий престол и Его верховную власть [50] .

49 E. Уайт, Великая борьба, с. 489.

50 See Heppenstall, Our High Priest, pp. 17-19.