Моя схватка с Богом
Шрифт:
Однако Его выбор был превратно истолкован и извращен до неузнаваемости. В одной из самых обманчивых теорий в истории религии утверждается, что милосердный и любящий библейский Бог будет беспощадно мучить и пытать людей во веки и веки в неугасимом пламени. Эта теория, конечно же, бросает тень на характер Бога, превращая Его в своего рода вечного Гитлера. Такое истолкование играло на руку великому обманщику, подтверждая на протяжении многих веков его главное обвинение против Бога. Оно выставляет Бога жестоким и несправедливым палачом, которому нельзя доверять. Кроме того, оно способствует разрастанию противоестественного страха перед Богом, который появился у людей сразу после грехопадения, как это видно из 3-й главы Книги Бытие. Фактически это продолжение старой лжи, которой сатана обольстил еще Еву: «Нет, не умрете» (Быт. 3:4).
В противоположность указанной лжи Бог сказал, что возмездие за грех — смерть, а не бессмертие в аду (Рим. 6:23).
Образ озера огненного, считает Майкл Грин, «скорее всего указывает на окончательную и необратимую гибель и уничтожение, а не на вечные муки». Другой оксфордский богослов, Джон Венхэм, приходит к тем же выводам, когда пишет, что «было бы вернее думать об их конце как о милосердной эвтаназии, а не как о безжалостной казни» [17] .
17 Green, / Believe in Satans Downfall, p. 218; John W. Wenham, The Can We Believe in the Goodness of God? (Grand Rapids, MI: Zondervan Pub. House, 1985Л p. 38, п. 9.
Скорее всего, Бог возьмет с Собой в вечность тех людей, которые будут там счастливы. Там окажутся все, кто сможет счастливо жить вместе с Богом. Эти люди, конечно же, будут стремиться жить в согласии с великим Божьим законом любви, который затрагивает все стороны их жизни. Отвергающие Божий путь отправятся на вечный покой.
Божье решение заключается не в вечных муках для Своих заблудших детей, а в вечном смертном сне. С этой точки зрения представляется вполне осмысленным неожиданное высказывание Эмиля Бруннера о том, что «гнев Божий — это Божья любовь». Совершая суд над грехом, Бог делает лучшее из того, что можно сделать в этой затруднительной ситуации. Наказание, пишет П. Т. Форсайт, должно рассматриваться как косвенная необходимость, подобно тому как хирургическое вмешательство оставляет место для целительной силы природы [18] . Божье решение снова демонстрирует, что Он праведен и достоин доверия.
18 Emil Brunner, Man in Revolt, trans. Olive Wyon (Philadelphia: Westminster Press, 1947), p. 187; Forsyth, Work of Christ, p. 135.
Елена Уайт писала, что в конце тысячелетия вся Вселенная воочию увидит природу и последствия греха. И его окончательное уничтожение, которое в начале могло бы вселить страх в ангелов и обесчестить Бога, теперь убедительно докажет Его любовь и защитит Его честь в глазах тех, кто жаждет исполнять Его волю. Поскольку вся Вселенная убедится, что Богу можно доверять, а сатане — нет, поскольку его принципы ведут к вырождению и смерти, Уайт далее заявляет, что грех никогда больше не вернется. «Проверенное и испытанное творение никогда больше не изменит Тому, Чей характер в полной мере раскрылся перед ними в качестве непостижимой любви и безграничной мудрости». Восстание сатаны будет хорошим уроком для Вселенной на протяжении всей вечности. Таким образом, история этого страшного эксперимента станет вечной гарантией безопасности Божьей Вселенной [19] . Похожие мысли изложены в книге «Желание веков»: «Искупительное служение Христа оправдало правление Бога. Всемогущий явлен как Бог любви. Обвинения сатаны опровергнуты, и сущность его выявлена. Восстание никогда больше не повторится. Грех отныне никогда не нарушит гармонию Вселенной. В вечности все будут защищены от падения» [20] .
19 Е. Уайт, Великая борьба, с. 504, 499.
20 Е. Уайт, Желание веков, с. 26.
Конечно, теоретически грех может возникнуть снова. В конце концов, в первый раз он тоже возник необъяснимо и самопроизвольно вследствие свободы выбора, которой Бог наделил Свои творения. Господь никогда не отнимет эту свободу, ибо в противном случае Ему пришлось бы изменить Самому Себе. Поэтому теоретически возможно возникновение греха повторно, но можно с достаточной долей уверенности сказать, что ему не дадут хода. Вся Вселенная сознательно выберет к этому времени путь любви и доверия к Богу, ибо воочию увидит, к чему приводит грех. Это даст Богу возможность немедленно и на корню пресекать любое восстание. Не будет никакой надобности в повторении страшного эксперимента с грехом. Крест Христов раз и навсегда продемонстрировал любовь Бога и пагубность греха.
Никогда нельзя забывать и о том, что грех — это не личное заблуждение.
Как подчеркивалось в первой главе, грех стал причин ной кризиса, который затронул не только людей, но и Бога; он нарушил стабильность Божьей Вселенной. Понимая глобальность и коварство этой проблемы. Бог не отнесся к ней легкомысленно. Его ответом на проблему греха стала жизнь и смерть Иисуса Христа. «В сердце христианского учения об искуплении, — писал Джеймс Стюарт, — лежит истина о том, что если наш грех имеет серьезные последствия для нас, он имеет серьезные последствия и для Бога» [22] .
21 Emil Brunner, The Mediator, p. 444.
22 James S. Stewart, A Faith to Proclaim (New York: Charles Scribirs Sons, 1953), p. 69.
Чтобы решить эту проблему. Бог отдал Часть Себя Самого. Жизнь Христа доказала, что Божий закон любви можно соблюсти, а Его смерть продемонстрировала как Божью любовь и справедливость, так и сатанинскую ненависть и вероломство. Жертва Христа позволила Богу прощать грешников на нравственной основе, принимая во внимание полноценное наказание за нарушенный Закон, которое Христос взял на Себя.
Именно на кресте, указывает Форсайт, Бог оправдал «Себя и Свой Святой Закон… Если бы Он не дал самых убедительных доказательств Своей святости… то это была бы не та святость, которой люди могли бы доверять». Поскольку Бог сначала оправдал Себя в святости. Он мог также оправдывать людей и оставаться праведным [23] .
23 Porsyth, Work of Christ, p. 136.
Плоды великого Божьего плана примирения, или воссоединения, через служение Христа, как неоднократно отмечалось, важны не только для Самого Бога и землян. В Новом Завете показано, что грех затронул всю Вселенную. Так, например, Павел писал: «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Павел также указывает, что решение данной проблемы имеет важное значение для всей Вселенной. Например, он утверждает, что Бог примирил с Собой все — «и земное и небесное» Кровью креста Христова (Кол. 1:20). Итогом Божьей программы искоренения греха будет то, что пред именем Иисуса преклонится «всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедует, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца» (Флп. 2:10, 11).
Таким образом, как проблема греха, так и Божье решение этого бедствия затрагивают всю Вселенную. «Всякий раз, когда христиане суживают проблему искупления, лишая ее вселенского измерения, — доказывает Винсент Тейлор, — они допускают несправедливость по отношению к Новому Завету» [24] .
Воистину совершилось
В конце тысячелетия Бог будет оправдан и возвеличен перед всей Вселенной. Грех подвергнется уничтожению, и небесный град сойдет с неба, чтобы Бог смог воссоздать нашу планету и сделать ее домом искупленных от греха. Все слезы высохнут, и не будет больше смерти, страданий и скорбей.
24 Taylor, The Atonement in New Testament Teaching,p. 168.
Искупление, или воссоединение, в конце концов завершится. Все, кто мог примириться с Богом, сделали это.; «Великая борьба окончена, — писала Елена Уайт. — Греха и грешников больше нет, Вселенная очистилась, и все творение живет в радостном и гармоничном ритме. От Творца всего сущего проистекает жизнь, свет и радость, которые наполняют бескрайние просторы космоса. От мельчайшего атома до самой гигантской населенной планеты — все сущее, живое и неживое, в совершенной радости и ничем не омраченной красоте возвещает, что Бог есть любовь» [25] .
25 Е. Уайт, Великая борьба, с. 678. Особо интересно отметить, что три первых слова в первом томе и три последних слова в последнем томе пятитомной серии Елены Уайт, описывающем великую борьбу, одинаковы: «Бог есть любовь». С ее точки зрения, это был главный вопрос, вокруг которого шла борьба между Христом и сатаной, и именно ее Бог явил, осуществляя Свой многогранный план искупления.