Моя схватка с Богом

Найт Джордж

Это возвращает нас к описанию Второго пришествия в 19-й главе Книги Откровение. Ближе к концу главы мы находим описание первой части Армагеддонской битвы. «И увидел я, — пишет Иоанн, — зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его» (ст. 19). В следующем стихе мы встречаем двух из трех наших знакомых по 16-й главе- зверя и лжепророка. Христос пленяет их и уничтожает в «озере огненном» (ст. 20).

Убрав с пути этих двух врагов (которые представляют собой руководителей земного сатанинского воинства), Бог теперь обращается к виновнику всех бед — самому сатане. Двадцатая глава начинается с того, что сатану связывают (ему некого теперь искушать или обольщать, учитывая, что праведники взяты на

небо, а нечестивые лежат в могилах — см. ст. 3, 7, 8) на тысячу лет (ст. 1-3). По окончании этого времени сатана, а также все его дела и последствия греха уничтожаются в «озере огненном» (ст. 10, 13-15). Тогда закончится Армагеддон — последняя и решающая битва между Христом и сатаной.

Армагеддон, согласно 19-й и 20-й главам Книги Откровение, составляют два важных события — одно произойдет в начале тысячелетия, а другое — в конце [4] . Результатом второй стадии Армагеддона будет то, что Бог проявит Свой страшный гнев в отношении тех грешников, которые отказались принять (1) Его принципы и внедрить их в свою жизнь и (2) заместительную жертву умилостивления Христа, которая отвращает Божий гнев (Его суд над грехом). В Армагеддонской битве будут уничтожены те люди и силы, которые предпочли остаться непокорными Богу, Его правлению и Его Закону любви. В 21-й и 22-й главах Откровения мы читаем о том, что после окончательного уничтожения сатаны и греха земля обновится и Едем будет восстановлен.

4 Ср. Henry Barclay Swete, The Apocalypse of St. John (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans Pub. Co., n. d.), pp. 256, 268.

Суд «над» Богом

Г. Б. Кайрд утверждает, что 20-я глава Книги Откровение — это «рай для чудаков, фанатиков… и буквалистов». Кроме того, «она вызывает уйму вопросов». Зачем, спрашивает Кайрд, надо освобождать сатану, чтобы он Снова учинил беспорядки? Ведь он же был крепко связан! Что за претензии дьявола к Богу, на которые Бог обязан отвечать? Зачем понадобилась тысяча лет? И что за блаженство будут испытывать праведные, если только через тысячу лет они смогут наслаждаться истинным блаженством на новой земле?

Учитывая такое обилие вопросов, возникающих после прочтения столь противоречивой главы, Кайрд полагает, что лучше было бы исключить ее из Библии. Перед лицом тревожных и смущающих вопросов, вытекающих из двадцатой главы, он делает такой убедительный вывод: «единственное разумное объяснение состоит в том, что Иоанн включил описание тысячелетнего царства, поскольку оно было неотъемлемой частью его видения будущего« [5] .

5 G. B.Caird, The Revelation of St. John the Divine, Harpers New Testament Commentaries (Reabody, MA: Hendrickson Publishers, 1987), pp. 249-251.

Ключ к пониманию «неотъемлемой части» как будто находится в Откр. 20:4, где говорится о тех, кому «дано было судить». Из этой короткой фразы вытекают два вопроса: (1) кто будет судить? и (2) какой суд будет проходить в течение тысячи лет?

Отвечая на первый вопрос, Маунс пишет: «Все, что мы можем сказать наверняка о сидящих на престолах на основании 20-й главы, так это то, что им был дан суд». Затем он указывает другие места в Библии, помогающие нам определить, что же это за люди. К примеру, апостолам было обещано, что они сядут на двенадцати престолах судить двенадцать колен Израиля (Мф. 19:28), а Павел писал верующим в Коринфе, что «святые будут судить мир». Они даже будут «судить ангелов» (7 Кор. 6:2, З) [6] . Более того, в самой Книге Откровение Христос пообещал всем

побеждающим, что они сядут с Ним на престоле Его (Откр. 3:21; 2:26). На основании этих и других текстов Лэдд заключает, что в число судей, о которых говорится в Откр. 20:4, возможно, войдут все спасенные, поскольку «это согласуется с библейским богословием в целом, предусматривающим участие святых в эсхатологическом правлении Христа» [7] .

6 Mounce. The Book of Revelation, pp. 354, 355.

7 Ladd, Revelation of John, p. 263.

Но какова цель их суда? Кого еще надо судить? В конце концов святые уже были признаны достойными участвовать в первом воскресении (Лк. 20:35), а нечестивые, соответственно, — недостойными, поскольку они не оживут, доколе не окончится тысяча лет. Совершенно очевидно, что суд, о котором идет речь в 20-й главе Книги Откровение, не будет определять, кто будет спасен, а кто погибнет. Участь всех людей решится до Второго пришествия, и когда Христос явится, все получат справедливое воздаяние.

Но возникает вопрос: в самом ли деле воздаяние было справедливым? Насколько справедливо поступил Бог, помиловав одних и осудив других, которым надлежало воскреснуть во второе воскресение?

Эти вопросы возвращают нас к тревожным библейским текстам, с которых мы начали эту книгу. Всегда помните о том, какой шок испытают как овцы, так и козлы в судное время, описанное в 25-й главе Евангелия от Матфея. «Почему я?» — будут недоумевать те, кого признают неправедными. Они изо всех сил соблюдали закон и, однако, оказались в числе погибших. Почему? Потому что, скажет Иисус, они не любили по-настоящему своих ближних. В действительности, им не было дела до больных, бедных и униженных. Таким образом, они не воплотили в своей жизни принципы Божьего Царства. Они соблюдали только букву закона, но были не в ладах с его духом любви.

Те, которые будут признаны овцами, воплотили дух закона в своей жизни. Возможно, они не были так педантичны, как фарисеи в соблюдении всех внешних деталей и буквы закона, поэтому для них это решение окажется не менее неожиданным. Ни одна группа не получит того, что она, по ее мнению, заслуживает (Мф. 25:31-46).

Если обе стороны в этой притче выказывают такое удивление по поводу своей окончательной награды, то откуда нам знать, насколько справедливо с ними обошлись?

Теперь я вынужден вернуться к озадачивающему тексту Мф. 7:21-23, в котором записаны слова Христа: «Не всякий, говорящий Мне: «Господи! Господи!» войдет в Царство Небесное… Многие скажут Мне в тот день: «Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?» И тогда объявлю им: "Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие"».

Такое решение кажется весьма произвольным. Эти люди считали себя христианами. Они не только веровали в Него, но и, по всей видимости, обладали некоторыми замечательными духовными дарами. Как Бог может быть настолько уверен, что принял правильное решение?

Эта проблема, как мы отмечали в первой главе, усугубляется Божьей благодатью. Не забудьте, что Бог по Своей милости дает людям то, чего они не заслуживают. Помните, я писал о том, что когда впервые прочел в 15-й главе Евангелия от Луки притчу о блудном сыне, будучи 19-летним агностиком, то был в принципе согласен со старшим сыном. Помните также, какое недовольство у меня вызвала притча о работниках в винограднике, в которой проработавшие целый день на жаре получили столько же, сколько и те, кто работал только один последний час? (Мф. 20:1-16). Мое человеческое чувство справедливости не позволяло мне согласиться с незаслуженным вознаграждением. Проблема еще более усугубляется, если принять во внимание тот факт, что в данном случае возмездие воздается раз и навсегда — бессмертная жизнь или вечное осуждение.