Мы входим в храм. Практическое пособие на пути к Церкви

Шполянский Михаил

Глава З. Бог Существующий

Слово «Бог» столь же относительно и условно, как и любые другие определения Высшего начала бытия: Творец, Абсолют, Всевышний, Истина и пр. И, конечно же, не в названии дело. Постараемся отвлечься от связанных с теми или иными наименованиями стойких ассоциаций. Ибо для одних слово «Бог» вызывает диковатые представления о «дедушке на облаке» или «опиуме для народа». Для других, напротив, объектом восторженного почитания может быть любой амулет или сколь угодно бредовая теория, на которую ловкий шарлатан наклеил этикетку «бог». В нашей беседе мы, безусловно, сохраним этот общепринятый термин, но что мы под ним будем подразумевать?

Онтологически (в глубинном плане бытия) Бог – это

Тот, Кто существует Сам по Себе, вне каких-либо внешних причин; это Первопричина, Сущий. Все остальное в мироздании существует благодаря воле Сущего: творение есть производное свободной воли Творца. Наиболее точным описанием основного свойства Божественности в Его имени является таинственное библейское буквосочетание JHVH, из сакрального благоговения не озвучиваемое иудеями и очень условно произносимое как Яхве (в искаженном виде кощунственно усвоенное иеговистами как название своей секты). Предположительно Яхве является производной от древнееврейского слова «иехвех», то есть «Он существует», и переводится как Сущий – так Сам Бог называет Себя в книге Исход: «Бог сказал Моисею: Я есмь Сущий» (Исх. 3, 14). К слову сказать, это онтологическое имя Бога полностью снимает досужее муссирование темы: был ли «Сын Божий» и «Сын Человеческий» Господь Иисус Христос единосущен Богу Творцу. На таковые сомнения иудеев («Кто же Ты?») Христос ответил Сам: «От начала Сущий, как и говорю вам» (Ин. 8,25).

Далее. Субъективно для верующего человека восприятие Бога как реальности бытия тождественно осознанию наличия Первопричины и Цели. Это влечет за собой глобальные мировоззренческие установки.

Первое: осмысленность существования на всех уровнях – от макро- до микрокосмоса, от вселенского до бытового («…у вас и волосы на голове все сочтены» (Лк. 12,7)). Все происходящее с нами и вокруг нас имеет свое значение и цель.

Второе: добро есть фундаментальная сущность, укорененная в самом порядке мироздания. Напротив, зло есть временная деформация творения, и никакая видимая мощь не отменяет его конечного бессилия.

Третье: человек как творение и образ Божий – явление неизмеримо более великое, чем это осознается внерелигиозным сознанием. Нахождение человека в этом мире есть событие временное, хотя парадоксальным образом и является следствием величия человека. Образ Божий в человеке в значительной степени явлен в высшем (и неповторимом во вселенной) даре свободы. Полнота свободы твари являет себя в преодолении возможности отпадения от Творца. Именно это делает ее равновеликой Творцу: «Бог стал Человеком (вочеловечение Христа), дабы человек мог стать богом» [5] .

5

Эти слова мы впервые находим у святого Ир инея Лионского, встречаются затем они и у святых Афанасия Великого, Григория Богослова, Григория Нисского и других отцов Церкви и православных богословов.

Осознание всех этих реалий совершенно меняет жизненные ориентиры и критерии, сохраняя все сущее в мире сем, но придавая ему новое, осмысленное и перспективное значение.

Наконец, следует отметить еще один принципиальный аспект восприятия нами Бога: личностный.

Бог есть Личность – Сущность, осознающая себя и свободная в Своих волеизъявлениях. Свойства Бога в Его наименованиях – Любовь, Красота, Истинность, Предвечный, Вездесущий и других – не являются Его ограничениями, но качествами Его природы. Личностное восприятие Бога в христианстве особо раскрывается в таинственном откровении Божественной любви – Ликах Отца, Сына и Святого Духа как единосущных ипостасях Пресвятой Троицы. В то же время христианство утверждает величие богоподобной личности каждого человеческого существа; по сути

дела, именно христианству человечество обязано идеологией самоценности личности (впрочем, ныне доведенной до состояния абсурда). Особо ярко и умилительно личностные отношения Бога и человека (Ликом к лицу с каждым!) проявляются в библейском имени Отец – «Отче наш»…

Далее. Нужно сделать существенный экскурс в сторону еще одной проблемы – наших отношений с вечностью. Оказывается, что этот вопрос далеко не вторичен. Мне приходилось разговаривать с человеком, который вполне категорично утверждал: «В Бога я верю; в бессмертие души – нет». Более того, я подозреваю, что этот вопрос для себя решают отрицательно (пусть и бессознательно) подавляющее большинство тех, кто свое отношение к Богу определяют столь распространенной фразой «что-то такое есть». Но ведь это катастрофа! Прежде всего, совершенно обессмысливается сердцевина христианского вероучения – Крестная Жертва Спасителя. От чего тогда спас человечество Христос? От дьявола? – Но тот по-прежнему владычествует в мире сем. От зла? – Но оно все так же доминирует. От смерти? – Но вне вечной жизни с Богом она непобедима.

На уровне же бытового сознания вера в Бога вне веры в бессмертие души – это низведение Бога до «боженьки», некоего шаманского амулета, одомашненного идольчика. Вокруг такого «боженьки» вращаются множество псевдорелигиозных сущностей: барабашки и инопланетяне, оккультисты и эзотерические гуру; плодятся самые разнообразные суеверия. Здесь по принципу «хлеба и зрелищ» процветает свой специфический шоу-бизнес. В этой игре «боженька» нужен чисто прагматически: поразвлекать и помочь кое-что устроить. Шумные эффекты таких игр – всегда или шулерство, или вторжение сил тьмы в жизнь человека (даже если он этого сам и не осознает).

Господь наш Иисус Христос, Спаситель мира, вочеловечился ради того, чтобы воскресить душу отпавшего от Бога человека для жизни вечной. Христос прошел путь жизни в этом изуродованном грехопадением мире, приняв на Себя всю полноту его скорби. Вершиной этого пути было добровольное восшествие на Голгофу, страшная смерть на Кресте и победа над смертью! Воскресение Христово стало воскресением всего человечества, восстановлением нашей падшей природы для вечной жизни с Богом. И только в этой перспективе осмысленно христианство – как опыт жизни, смерти и воскресения во Христе. «А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна…» (1 Кор. 15, 17).

Глава 4. Жизнь по воле Божией

«…Да будет воля Твоя и на земле, как на небе…»

(Мф. 6,10)

Сказал Господь притчу ученикам своим: «У одного богатого человека был хороший урожай в поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? некуда мне собрать плодов моих? И сказал: вот что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое, и скажу душе моей: душа! много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: безумный! в сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лк. 12,16-21).

О чем эта притча? О промысле Божием. Человек думает жить по своим планам, а Господь предусмотрел о нем нечто совсем иное.

И об этом же – о воле Божией, о промысле Божием – мы читаем в Послании апостола Павла к Ефесянам: «…потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине. Испытывайте, что благоугодно Богу, и не участвуйте в бесплодных делах тьмы, но и обличайте. Ибо о том, что они делают тайно, стыдно и говорить. Все же обнаруживаемое делается явным от света, ибо все, делающееся явным, свет есть. Посему сказано: „встань, спящий, и воскресни из мертвых, и осветит тебя Христос“. Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак, не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия» (Еф. 5,9-17).